FORMOSA: BRUTAL GOLPIZA A HIJO DE FÉLIX DÍAZ Y A UN AMIGO.

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«Se está agravando la situación en la comunidad».
(AW) Anoche fueron brutalmente golpeados dos jóvenes qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh de Formosa. Abelardo Díaz y Carlos Sosa conversaban con amigos cuando irrumpió una patota y los golpeó brutalmente. Fueron hospitalizados y serán trasladados al hospital de Formosa capital.

ABELARDO_DIAZ

Abelardo Díaz

Por Liliana Giambelluca. Abelardo Díaz, hijo del qarashe Félix Díaz, conversaba anoche en una ronda de amigos en su comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera) cuando sorpresivamente llegó una patota de alrededor de 30 personas y, sin mediar discusión alguna, comenzaron una brutal golpiza sobre el joven de 21 años y su amigo Carlos Sosa.

Los matones usaron garrotes, barras y sus puños sobre los indefensos jóvenes, que en este momento están siendo atendidos en el hospital de Laguna Blanca y serán trasladados en la fecha al hospital de Formosa Capital.

El 28 de junio del año pasado, Abelardo ya había sido atacado con armas blancas por un grupo de personas que amenazaron con degollarlo. Las heridas que le provocaron también requirieron atención médica en el hospital local.

En comunicación telefónica con Agencia Walsh, Félix Díaz se manifestó muy consternado por las permanentes agresiones a su familia y allegados. Dijo que «se está agravando la situación en la comunidad» porque en los últimos tiempos crece la hostilidad hacia su persona. Agregó que el gobierno provincial está trabajando fuertemente con los pastores de la comunidad para restarle credibilidad a su liderazgo y «alimentar la confrontación». 

Los pastores se unieron al poder político formoseño

El 23 de abril último, funcionarios públicos formoseños convocaron a los pastores de la comunidad y efectuaron una asamblea que consideraron «histórica». En la misma impulsaron la creación de la «Unión de Pastores de Pueblos Originarios de La Primavera» y se pronunciaron por la «paz, unión y armonía» y por «la libre circulación» en la comunidad.

Los mensajes de los pastores, difundidos por un medio local, fueron directos a Félix Díaz, a quien consideran que «prohíbe» el ingreso y «la libre circulación», ocultando que la presencia de la Gendarmería en la comunidad es una decisión del poder público y no del líder qom.

Los funcionarios formoseños que impulsaron y organizaron la Unión de Pastores son Hugo Arrúa, administrador general del Instituto de Pensiones Sociales (IPS), y su mujer Elizabeth Orbegozo, funcionaria del Ministerio de Desarrollo Humano, coordinadora del Distrito 4, a quienes los pastores autorizaron a «interiorizarse, organizarse y a planificar junto a nosotros todas las actividades institucionales y sociales que correspondan, que posibiliten mejorar la calidad de vida de nuestras iglesias y de nuestra comunidad».

Mensaje difundido en el blog de la comunidad.

Golpearon e hirieron al hijo de Félix Díaz y a otro joven qom.

Abelardo Díaz y Carlos Sosa fueron brutalmente golpeados y heridos.

Desde que los funcionarios provinciales Hugo Arrua, administrador del Instituto de Pensiones Provinciales, y su esposa la doctora Elizabeth Obregoso, Coordinadora en el área de salud del distrito 4 y ex-concejal de Laguna Blanca, están interviniendo en la comunidad no dejan de generar conflictos internos y bronca.

Sabemos que es la estrategia de la provincia hace tiempo tratar de convencer a algunos hermanos aprovechándose de toda la necesidad que hay.

Han hecho que los pastores firmen un acuerdo Unión de los pastores y por eso mucha gente se está alejando de las Iglesias.

Denunciamos una vez más las estrategias provinciales por quebrarnos.

Mi familia sigue siendo víctima de esta violencia generada por la provincia. Una y otra vez.

A mí se me criminaliza por «usurpar» nuestros territorios tradicionales.

Sin embargo no lograrán torcerme ni quebrarme, seguiré pidiendo respeto por nuestros derechos y verdadera justicia.

Félix Díaz. Qarashe comunidad qom Potae Napocna Navogoh

CARLOS_SOSA

Carlos Sosa

DIAGNSTICO_MDICO

Diagnóstico médico

FORMOSA: BRUTAL GOLPIZA A HIJO DE FÉLIX DÍAZ Y A UN AMIGO

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«Se está agravando la situación en la comunidad».
(AW) Anoche fueron brutalmente golpeados dos jóvenes qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh de Formosa. Abelardo Díaz y Carlos Sosa conversaban con amigos cuando irrumpió una patota y los golpeó brutalmente. Fueron hospitalizados y serán trasladados al hospital de Formosa capital.

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Abelardo Díaz

Por Liliana Giambelluca. Abelardo Díaz, hijo del qarashe Félix Díaz, conversaba anoche en una ronda de amigos en su comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera) cuando sorpresivamente llegó una patota de alrededor de 30 personas y, sin mediar discusión alguna, comenzaron una brutal golpiza sobre el joven de 21 años y su amigo Carlos Sosa.

Los matones usaron garrotes, barras y sus puños sobre los indefensos jóvenes, que en este momento están siendo atendidos en el hospital de Laguna Blanca y serán trasladados en la fecha al hospital de Formosa Capital.

El 28 de junio del año pasado, Abelardo ya había sido atacado con armas blancas por un grupo de personas que amenazaron con degollarlo. Las heridas que le provocaron también requirieron atención médica en el hospital local.

En comunicación telefónica con Agencia Walsh, Félix Díaz se manifestó muy consternado por las permanentes agresiones a su familia y allegados. Dijo que «se está agravando la situación en la comunidad» porque en los últimos tiempos crece la hostilidad hacia su persona. Agregó que el gobierno provincial está trabajando fuertemente con los pastores de la comunidad para restarle credibilidad a su liderazgo y «alimentar la confrontación». 

Los pastores se unieron al poder político formoseño

El 23 de abril último, funcionarios públicos formoseños convocaron a los pastores de la comunidad y efectuaron una asamblea que consideraron «histórica». En la misma impulsaron la creación de la «Unión de Pastores de Pueblos Originarios de La Primavera» y se pronunciaron por la «paz, unión y armonía» y por «la libre circulación» en la comunidad.

Los mensajes de los pastores, difundidos por un medio local, fueron directos a Félix Díaz, a quien consideran que «prohíbe» el ingreso y «la libre circulación», ocultando que la presencia de la Gendarmería en la comunidad es una decisión del poder público y no del líder qom.

Los funcionarios formoseños que impulsaron y organizaron la Unión de Pastores son Hugo Arrúa, administrador general del Instituto de Pensiones Sociales (IPS), y su mujer Elizabeth Orbegozo, funcionaria del Ministerio de Desarrollo Humano, coordinadora del Distrito 4, a quienes los pastores autorizaron a «interiorizarse, organizarse y a planificar junto a nosotros todas las actividades institucionales y sociales que correspondan, que posibiliten mejorar la calidad de vida de nuestras iglesias y de nuestra comunidad».

Mensaje difundido en el blog de la comunidad.

Golpearon e hirieron al hijo de Félix Díaz y a otro joven qom.

Abelardo Díaz y Carlos Sosa fueron brutalmente golpeados y heridos.

Desde que los funcionarios provinciales Hugo Arrua, administrador del Instituto de Pensiones Provinciales, y su esposa la doctora Elizabeth Obregoso, Coordinadora en el área de salud del distrito 4 y ex-concejal de Laguna Blanca, están interviniendo en la comunidad no dejan de generar conflictos internos y bronca.

Sabemos que es la estrategia de la provincia hace tiempo tratar de convencer a algunos hermanos aprovechándose de toda la necesidad que hay.

Han hecho que los pastores firmen un acuerdo Unión de los pastores y por eso mucha gente se está alejando de las Iglesias.

Denunciamos una vez más las estrategias provinciales por quebrarnos.

Mi familia sigue siendo víctima de esta violencia generada por la provincia. Una y otra vez.

A mí se me criminaliza por «usurpar» nuestros territorios tradicionales.

Sin embargo no lograrán torcerme ni quebrarme, seguiré pidiendo respeto por nuestros derechos y verdadera justicia.

Félix Díaz. Qarashe comunidad qom Potae Napocna Navogoh

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Carlos Sosa

DIAGNSTICO_MDICO

Diagnóstico médico

Caravana contra la instalación de Monsanto.

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Los Pueblos Indígenas recuerdan que las consecuencias del colonialismo persisten.

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Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas – ODHPI

El Informe 2013 del ODHPI puntualiza en la situación de los pueblos indígenas de la Patagonia. Avanzada territorial (petrolera, minera y de estancieros), criminalización de la lucha de las comunidades y la responsabilidad del Poder Judicial y político. Advierten que el proyecto de nuevo Código Civil provocará más desalojos de comunidades originarias.

(9/4/13) – La lucha mapuche en Río Negro, la resistencia indígena ante la avanzada minera en Chubut, la judicialización de 347 miembros y autoridades indígenas en Neuquén y la violación de derechos que implica la reforma del Código Civil. Son sólo algunos de los ejes del Informe 2013 del Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (ODHPI). “En la Patagonia se sigue identificando al despojo territorial como el principal obstáculo para la subsistencia y desarrollo de los pueblos indígenas como pueblos autónomos”, afirma el ODHPI.

“Informe de Situación de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas en la Patagonia”, es el nombre del nuevo trabajo del ODHPI, de 97 páginas, y que cuenta con la colaboración de reconocidos defensores de pueblos originarios de la Patagonia. El informe está dividido en dos grandes apartados. El primero, puntualiza la situación de cada provincia (Neuquén, Río Negro y Chubut) y, el segundo, expone casos concretos de violación de derechos colectivos.

En el inicio dedica un apartado a la actual reforma del Código Civil y las consecuencias que tendrá sobre las comunidades. “Este proyecto (enviado por el Ejecutivo Nacional) será promotor de desalojos indígenas y promotor de condenas penales por usurpación”, asegura el Observatorio, y recuerda que se violó el derecho a consulta de los pueblos indígenas (establecido en normas supralegales) e incluso contradice a la Constitución Nacional al no reconocer que la posesión tradicional indígena implica propiedad.

El informe puntualiza una decena de carencias, que vulneran derechos indígenas, del proyecto que es tratado en el Congreso Nacional. “Nadie en su sano juicio podría decir, sin pagar costos políticos, que las organizaciones y los pueblos indígenas apoyan el texto impulsado y sostenido por el gobierno nacional, tal cual como se quiere aprobar en el Congreso”, advirtió el informe 2013.

Respecto a la situación en Neuquén, puntualiza que es “particularmente grave” la situación por la avanzada de la frontera hidrocarburífera, especialmente de los llamados “no convencionales” (con el método de fracking o hidrofractura) con la explotación de la formación geológica “Vaca Muerta”. Explica que el gobierno nacional y el provincial han ya reconocido que se privilegiará la actividad extractiva por sobre las comunidades. “Ninguno ha tomado en cuenta ni la consulta ni la participación de las comunidades mapuce afectadas. Esto es una constante y muchas de las veces se constituye a su vez, en origen de otras múltiples violaciones a derechos humanos de los pueblos indígenas”.

Recuerda que recién en 2012 se firmó el convenio para la ejecución de la Ley 26160 (aprobada en 2006, que debiera frenar las órdenes judiciales de desalojos e insta a un relevamiento territorial). Puntualiza que la aplicación en Neuquén sigue demorada. Y todo un apartado se dedica a la criminalización. Desde 2005 hasta 2012, al menos 347 miembros del Pueblo Mapuce han enfrentado procesos judiciales.

“Los datos mencionados muestran que el objetivo del Estado en la utilización del sistema penal contra los mapuce tiende a perseguir las acciones que demuestran ejercicio de derechos (…). El Estado protege con esta política represiva y criminalizadora la propiedad privada terrateniente, las empresas extractivas y la especulación inmobiliaria y turística, a costa del respeto de los derechos humanos, individuales y colectivos de los indígenas. Hay una tarea minuciosa y metódica para poner toda su estructura institucional, política y represiva para, en definitiva, transgredir las leyes que el mismo Estado ha sancionado”, resume el informe.

De Río Negro destaca avances legislativos pero denuncia que la violación de los derechos de las comunidades mapuce son “recurrentes” y aclara que no funcionan los canales que debieran encausar los reclamos. En cuanto a la aplicación de la Ley 26160, se relevaron 64 de las 124 comunidades indígenas y, en la actualidad, se encuentra suspendido el trabajo del Equipo Técnico Operativo). Y recuerda el informe, de 2012, de la Auditoría General de la Nación, en el que se denuncian irregularidades y desmanejos presupuestarios.

En la situación de Chubut sobresale la “avanzada de la megaminería”, sobre todo en la meseta de la provincia (zona del Pueblo Mapuche-Tehuelche), de la mano de la empresa Pan American Silver en el proyecto llamado “Navidad” (de plata y plomo). El ODHPI recuerda que en Chubut está vigente la Ley 5001 (que prohíbe la actividad), pero igual el gobierno provincial habilitó la exploración en cercanías de Gan Gan y Gastre. Y recuerda que fue (y es) vulnerado el Convenio 169 de la OIT (convenio internacional que en Argentina tiene rango supralegal).

El Apartado II del informe puntualiza los conflictos por violaciones a los derechos colectivos. Detalla los casos de la comunidad Quintriqueo (sur de Neuquén), el Lof Prafil-Calfupán (Río Negro) y la comunidad Jacinto Antileo (Chubut). También aborda la equidad de género desde el punto de vista Mapuce,

Conclusión

“Se siguen perpetrando acciones estatales y privadas más propias de un contexto de colonización que de democracia (…) Los antiguos atropellos se han convertido hoy en violaciones a los derechos humanos”, afirma el ODHPI y apunta como causante, en parte, al “modelo económico impulsado y profundizado, tanto a nivel nacional como en los gobiernos provinciales, que pone el centro en la explotación de los recursos naturales para su exportación o para garantizar las ganancias exorbitantes de las empresas extractivas”.

Remarca las consecuencias en la Patagonia de la actividad petrolera y minera, afirma que “los Pueblos Indígenas recuerdan que las consecuencias del colonialismo persisten a pesar de la descolonización” y subraya como “lo más grave” es que las violaciones a los derechos humanos de los pueblos indígenas se producen con “el impulso del Gobierno, la inhibición de la legislatura y el respaldo de la Justicia”.

CELN en el País y el Mundo.

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A 37 años del Golpe Genocida : MARCHA DE CONGRESO A PLAZA DE MAYO. 15.30 HS.

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El ENCUENTRO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, convoca a la marcha de Congreso a Plaza de Mayo a las 15.30 hs.

  • 30.000 compañeros detenidos desaparecidos : ¡PRESENTES!!
  • Cárcel común y efectiva a todos los genocidas.
  • Apertura de todos los archivos de la dictadura.
  • Restitución de la identidad de los jóvenes apropiados.
  • NO A LA IMPUNIDAD DE AYER Y DE HOY.

Exigimos al Gobierno :

  • Basta de criminalización, espionaje, persecución y asesinato de los luchadores populares.
  • No al ajuste y entrega.
  • No al pago de la deuda.
  • Derogación de la ley antiterrorista

37 años del Golpe Militar. Convocatoria del Encuentro Memoria Verdad y Justicia

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Actividades del Encuentro previas a la marcha del 24/3.

  •  Jueves 21 de marzo 12 hs, lugar a confirmar: Conferencia de Prensa del Encuentro Memoria Verdad y Justicia para anunciar la realización de nuestra marcha y acto el 24/3 a las 15:30 hs de Congreso a Plaza de Mayo, a 37 años del  golpe militar.
  • Viernes 22 de marzo 11hs, Comodoro Py: se presentarán un conjunto de Habeas Corpus por un grupo de compañeros detenidos-desaparecidos que no han sido vistos en ningún campo de concentración o por los que el Estado no ha respondido en cuanto a sus responsables directos. Pueden hacerse consultas sobre este tema en la reunión plenaria del Encuentro del día miércoles.

CONVOCANTES 24 DE MARZO 2013 – ENCUENTRO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA

Rigoberta Menchú Tum, premio Novel de la Paz, exige tierra para las familias desalojadas en el valle del Polochic, Guatemala.

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Firma para que el presidente de Guatemala devuelva las tierras a las familias del Polochic: http://www.change.org/polochic

Rosa

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Las rosas en la cultura

Historia

«Su cultivo es antiquísimo […] Los primeros híbridos se realizaron entre especies europeas, a las que se les fueron incorporando paulatinamente los genomas de las especies asiáticas. La primera imagen de una especie de Rosa se encuentra en la Isla de Cnossos, Grecia, y corresponde al siglo XVI a.c. La Isla de Rhodas, también en Grecia, recibió ese nombre por el cultivo de las rosas; existen monedas de esa isla, de hace 4000 A.C, con imágenes de ellas. Las rosas se cultivaban también en los famosos jardines de Babilonia (2845 a. C.). Fueron muy populares también entre griegos y romanos. En la «Iliada», Afrodita embalsama con aceite de rosas el cuerpo muerto de Héctor. En Sybaris (poblado por los sibaritas, que gustaban de pasarla bien) los habitantes pudientes llenaban sus colchones con pétalos de rosas, de allí la expresión actual de ser criado en un «lecho de rosas».» [3]

Evidentemente, ya desde la antigüedad, el cultivo de rosales estaba muy difundido, ya sea como plantas ornamentales como también para provecho de sus propiedades medicinales y aromáticas (perfumería y cosmética).

Los primeros datos de su utilización ornamental se remontan a Creta (siglo XVII a. C.). La rosa era considerada como símbolo de belleza por babilonios, sirios, egipcios, romanos y griegos. En Egipto y Grecia tuvo una especial relevancia, y mucho más en Roma. Los romanos cultivaron la rosa intensamente, siendo utilizados sus pétalos para ornamento, así como la planta en los jardines en una zona denominada Rosetum. Tras la Edad Media, donde su cultivo se restringió a Monasterios, vuelve a surgir la pasión por el cultivo del Rosal. Un ejemplo de esta pasión fue la emperatriz Josefina que a partir de 1802 en su Palacio de la Malmaison llegó a poseer una colección de 650 rosales. Las colecciones de rosas se han multiplicado desde entonces.

A fines de 1700, fue introducida en Europa, R. semperflorens, conocida como Rosa de Bengala, con flores pequeñas agrupadas. Para el comienzo de 1800, fue introducida en Europa, R. indica var. fragans, conocida con el nombre de Rosa de Té, originaria de la China (conocida también como R. chinensis).

La era moderna de las rosas se inicia a partir de 1867 con la creación del primer ejemplar híbrido de té por el productor francés Guillot, quien la llamó: «La France».10 El invento surgió por casualidad, cuando Guillot estaba intentando mejorar una rosa naranja. El resultado fue una flor muy olorosa y con una larga floración, distinta en tamaño y características a las rosas que había hasta entonces. La rosa de té original, anterior a la creación de los híbridos que sucedieron a la invención de Guillot de Francia, era más pequeña, casi sin olor y se producía en una escasa paleta cromática: blanco, rosa y rojo.

Durante el siglo XIX empiezan a llegar variedades del extremo oriente, donde su cultivo fue también muy relevante por los antiguos jardineros chinos (existen datos del cultivo de rosales 3000 a. C.).

Cultura

La rosa ha sido celebradísima en todo tiempo por los poetas y prestado materia a las mitologías y leyendas desde Salomón que veía una rosa en la esposa del Cantar de los cantares, Safo y Anacreonte hasta la delicada comparación de Malherbe:

Fue una rosa y como las rosas vivió el espacio de una mañana.

En la Novela de la rosa, ésta es el premio del amor y del valor. En El asno de oro de Apuleyo, el borrico se vuelve hombre al comer rosas y los poetas han representado a porfía a la Aurora como una joven que esparce rosas. En la mitología indiana, la rosa represent al Sol, a la Aurora, y al Crespúsculo vespertino.

Una de las tres gracias en Grecia llevaba una rosa en la mano y se decía que la rosa había brotado del pie de Venus al salir algunas gotas de sangre de una picadura que se había causado con una espina. La fábula decía también que la rosa era al principio blanca y se había vuelto encarnada al teñirse con la sangre de Adonis (alusión al paso de la luz blanca alba a la luz rosada aurora). De igual manera que a Venus y Flora, cuyas estatuas se adornaban con guirnaldas de rosas, pertenecía esta flor a Baco y en uno de sus ditirambos invita Píndaro a coronarse de rosas en honor a Dionisos. Muchos pueblos eslavos denominan a la fiesta de la primavera rusdija o fiesta de las rosas.

En algunas leyendas italianas, la rosa es símbolo de virginidad. Contrariamente, las cortesanas de Roma celebraban su fiesta el día 23 de Abril consagrado a Venus Ericina y se mostraban adornadas de rosas y mirtos, siendo particular que en igual día que en nuestro calendario es el de San Jorge subsista en Barcelona la costumbre de regalar rosas. En los grandes banquetes romanos, los convidados iban coronados de rosas, creyéndose que preservaban de la embriaguez. En otros países, la rosa es un símbolo funerario y de ahí, según algunos, que se planten cipreses y rosales en los cementerios.11

Simbologías varias

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Las rosas son símbolos antiguos del amor y de la belleza. La rosa era sagrada para un número considerable de diosas (deidades femeninas) de la antigüedad, y se utiliza a menudo como símbolo de la Virgen María. Las rosas son tan importantes que de ellas derivan términos como color rosa o rojo en una considerable variedad de idiomas.

Las rosas vienen en una variedad de colores, cada uno con un diverso significado simbólico:

Es utilizada en rituales como aromatizante para alcanzar sedación, claridad mental y creatividad.

Símbolo del Socialismo democrático.

La rosa también es el símbolo de dos dinastías reales inglesas: la Casa de Lancaster (rosa roja) y la Casa de York (rosa blanca) que se vieron enfrentadas en la conocida como Guerra de las Dos Rosas.

También es el emblema de la Selección de rugby de Inglaterra, que es conocida como «el XV de la rosa».

La rosa roja (generalmente asida con el puño izquierdo) es el símbolo del Socialismo democrático, en recuerdo de Rosa de Luxemburgo,[cita requerida] pensadora y mártir del pensamiento socialista. Es empleada por la mayoría de colectivos de esta ideología, como el Partido Socialista Obrero Español.

¡Basta de matar al pueblo QOM!

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Concentración frente a la Casa de la Provincia de Formosa realizada por el MST en Movimiento Proyecto Sur, los integrantes de la Campaña Nacional Chau Roca y Resistencia QOM, denunciando los asesinatos al pueblo QOM en Formosa y el Chaco. Entrevistas a Mariana Espinosa Obarrio, Resitencia QOM y a Vilma Ripoll, Dirigente Nacional del MST en Movimiento Proyecto Sur. Para más información ver:www.mst.org.ar

El viernes 11 de enero, en la Ciudad de Buenos Aires movimientos indigenistas, partidos de izquierda, organizaciones, autoconvocados y artistas de la Sala Alberdi en Toma, se concentraron al mediodía para manifestarse contra los asesinatos de la Comunidad Qom en Formosa. Estuvieron frente a la Casa de dicha provincia, ubicada en Hipólito Yrigoyen 1429. Fotos: Alicia Susana Gómez.