Enfrentamiento.
Los sectores hegemónicos no tienen inconvenientes en consumir los bienes de la Cultura Popular. Pero no lo social y lo económico.
1984 Primera cátedra de Cultura Popular en la UBA.
-Folclore: toma tradición, costumbres y leyendas.
-Industrias culturales
-Populismo político desde la década del 70
Pueblo como sujeto de derecho. ¿Cuándo? -> S. XVIII. Siglo fundante. Aparece un movimiento -> la Ilustración, manifestación de un grupo social en ascenso -> la Burguesía.
Los burgueses vivían de brindar servicios a los poderosos. Después se meten en la administración pública. Por ej. los burgueses le prestan a Carlos V para asumir y él les paga cediéndole la explotación de Venezuela.
Los Médici de Italia. Son ejemplo de burgueses que dieron reyes, papas, etc.
S. XVII -> invención de máquina a vapor en Inglaterra. Desaparecen los talleres tradicionales.
Es hora de que los burgueses tomen el poder, con nueva doctrina política, poniendo por primera vez al pueblo en escena con 2 teorías:
Rousseau -> Si no cumplen el pueblo tiene derecho a sacarlos. Político que no cumple, pierde su cargo. Revocatoria de mandato.
Primera república federal -> Estados Unidos
Después de la Revolución Francesa:
-> 3% de la población eran nobles y el clero y tenían el -> 90% de la Tierra Cultivable
<- Burguesía y el Pueblo. Voto por cabeza
-> La Asamblea se transforma en Asamblea Legislativa.
A la Izquierda, Jacobinos y Girondos. Sector revolucionario más radical.
Centro
Derecha, monárquicos.
El Terror.
La burguesía se adueña del poder.
El pueblo es lo que los ilustrados rechazan. Barbero -> Inclusión abstracta de una exclusión concreta (de lo económico, social y cultural)
-Voto universal sólo por un período de 12 meses (sólo para varones)
-Guillotina. Excesos
Marat, por una mujer. Robespierre
Los ilustrados decían que esto tenía que ser así x que el pueblo era ignorante, sin educación. Alguna vez se van a poder gobernar.
Descubren que el Pueblo produce otra forma de cultura
Romanticismo -> Historias transgresoras, cuentos infantiles, héroes, piratas, Robin Hood -> vengarse de los poderosos. Historias fantásticas, nacionalismos, lugares exóticas. Leyendas urbanas -> Principe Magiar. Drácula, después. Los Hermanos Grimm, Herder.
Formas de hacer cultura, básicamente oral. Le dan forma literaria, historias que se contaban de padres a hijos. Viejos relatos.
Se funda después la Sociedad del Folclore. (1878). Forma de estudio de estos fenómenos culturales.
Comparten con el Positivismo la idea del Progreso permanente.
-> Nuevas formas de energía, el transporte, los medios de comunicación (más libros, aparecen los diarios)
-> El Pueblo va a seguir produciendo Cultura en el diario vivir.
-> Frente al mesianismo político del Positivismo.
-> En el proyecto social de educación sarmientano y su correlativo en los países latinoamericanos se niegan las tradiciones de representación de los pueblos originarios.
-> lo popular es lo excluido.
| Moderno | = | Culto | = | Hegemónico |
| Tradicional | = | Popular | = | Subalterno |
Concepto de lo Popular
-Folckloristas y antropólogos, para los museos ( a partir de los años 20 y 30)
-Los comunicólogos, para los medios masivos (desde los 50)
– Los sociólogos para el Estado ó los partidos políticos (desde los 70)
El Folclore: Invención melancólica de las tradiciones
Precursores en discurso científico sobre lo popular: Bajtin y Ernesto de Martino
Carta del folclore americano, elaborada x especialistas y aprobada x la OEA en 1970.
– En 1987 la OEA convocó a una reunión sobre Cultura Popular Tradicional con el fin de actualizar la carta. Con el auspicio del Centro para las Culturas Populares y Tradionales de Venezuela y el Centro de Etnomusicología y Folclor.
Culturas Populares Prósperas
Perspectiva de análisis de lo tradicional – popular, tomando en cuenta sus interacciones con la cultura de élites y con las industrias culturales.
6 Refutaciones de la Visión Clásica de los Folcloristas
1) Desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. La difusión de la tecnología y los medios masivos no logran borrar el folclore.
2)Las culturas campesinas y tradicionales no representan la parte mayoritaria de la cultura popular.
A partir de los 60 las ciudades latinoamericanas poseen el 60 ó 70 x ciento de la población.
Los folcloristas se ocupan de la salsa, los ritmos afros, las melodías aborígenes y criollas conjuntamente con el jazz, el rock y otros géneros anglosajones.
3) Lo popular no se concentra en los objetos. Los folk identifican lo folclórico en comportamientos y procesos comunicacionales. La tradición es pensada como un mecanismo de selección y aún de invención, proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente. Abstracción.
4)Lo popular no es monopolio de los sectores populares. Procesos híbridos de gran complejidad (migrantes, deplazamiento de sectores, de clases, de inmigrantes)
5) Lo popular no es vivido x los sujetos populares como complacencia melancólica con las tradiciones. La parodia y la risa, por ejemplo, con el Carnaval transgreden prácticas rituales subalternas aparentemente consagradas a reproducir ordenes sociales / control social.
6) La pura preservación no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situación. El artista va a tratar de vivir de su arte. En los países con mayor producción de artesanías – Perú, Guatemala, Ecuador y México – la mayoría de los artesanos producen para sobrevivir.
Reconversión Hegemónica y Reconversión Popular
Antropología vs. Sociología
Frente a la escuela y las industrias culturales, la simbólica tradicional sólo puede ofrecer estados de conciencia dispersos, fragmentados, con coexistencia de elementos heterogéneos y diversos estratos culturales.
Comunicado de la Secretaría de Prensa y Difusión. Comisión Directiva Provincial del Sindicato Docente SUTEF.
En el juicio, el ex funcionario Bóxer, declaró que un funcionario de Gobierno le envió un mail para inducir su declaración. Luego de dos años de no tener contacto con del Gobierno, éste funcionario lo invitó a tomar un café en Casa de Gobierno y lo llevaron a declarar en un móvil policial. Comentó además que la principal intención del Ejecutivo Provincial era incriminar a Horacio Catena, actual Secretario General del SUTEF y de la CTA de Tierra del Fuego
El ex Secretario de Asuntos Registrales, Diego Boxer, declaró en el juicio a 33 trabajadores docentes y camioneros. Sorprendió a todos cuando declaró que un funcionario de Gobierno le envió un mail para inducir su declaración en el juicio. Luego de más de dos años de no tener contacto con el Gobierno, ya que había renunciado a los meses del conflicto del 2013, éste funcionario lo invitó a tomar un café en Casa de Gobierno. Agregó que lo llevaron a declarar en un móvil policial hasta el Juzgado. Puso a disposición de la justicia los mails y una copia de declaraciones anteriores. También declaró que nunca vio a Catena ingresar de forma violenta y con palos como había declarado la primera vez (31-05-2013). Explicó que esa vez, declaró en Casa de Gobierno y por la calentura del momento, por la pérdida de su notebook y porque todos los funcionarios y agentes declaraban lo mismo, él también incriminó al dirigente gremial. Pero insistió en que sólo vio que manifestantes y policías se empujaban en el patio exterior trasero de Casa de Gobierno.
Dijo que se siente el «pato de la boda» y que le enviaron el mail para que refresque la memoria y para inculpar a Horacio Catena. Dijo que tenía en el bolsillo los mails. El juez, aun así, fijó para el lunes, martes y miércoles, los alegatos. Un juicio que sigue, a pesar de todas las irregularidades. Se nota que todas las declaraciones de funcionarios y policías son «de libreto», ya que cuentan lo mismo y usan las mismas palabras. Además, cuando las preguntas de los abogados defensores los sacan de ese libreto, recurren al «no me acuerdo».
Mañana se realizará una conferencia de prensa a las 11 hs en las sedes del SUTEF Ushuaia y Río Grande.
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Naturaleza de la Cultura y Aculturación.
Ralph L. Beals – Harry Hoijer, norteamericanos, estructuralistas.
Cultura: todo lo que los hombres Hacen, Dicen y Piensan. Inabarcable a lo largo de la historia.
El animal que produce / crea cultura es el humano.
Cultura (todo. enorme bagaje) y Culturas (cada una, subculturas).
El humano es un animal gregario -> Sociedades.
Etnocentrismo. Desde la cultura de los países centrales.
-> Sistema. Herramienta Relativismo Cultural. Se debe estudiar las culturas desde adentro.
Globalización. Derechos Humanos. Florecimiento de las subculturas.
Aculturación. Cuando se ponen en contacto 2 culturas, con distintas tecnologías, cosmovisión e intereses. Siempre generan consecuencias. Choque.
Ej. La Conquista de América con distintos cosmovisión e intereses.
Aztecas -> Confederación azteca. Hernán Cortez. Pizarro – Atahualpa. Conquista con la cruz y con la espada-
– Desarrollo cultural + Resistencia
+ Desarrollo cultural – Resistencia
30 años – > 50 millones de personas de los pueblos originarios. Genocidio más grande que ha existido.
Después se traen esclavos de África sin nombres, con el nombre de los amos y con sus religiones -> Sincretismo
Argentina con pueblos originarios -> Españoles + esclavos negros = Argentinos.
Naturaleza de la Cultura.
Diversidad del comportamiento humano.
Modos como los seres humanos realizan actividades de la vida diaria.
Hábitos alimenticios:
Sólo carnes los esquimales, principalmente cereales, legumbres y hortalizas los indios mejicanos.
Carne de perro, muchos pueblos (indios americanos criaban perro para el consumo de su carne)
El Concepto de Cultura.
Animal gregario. El humano es el único que puede hacer cultura.
Cultura -> fenómeno de transmisión. 3 millones de años el humano se transformó en la especie dominante.
– Leyes ó temas culturales casi automáticos.
– Lenguaje. Experiencia de bebé y el chimpancé GUA.
Otros significados de Cultura
Modales
Concepto antropológico amplio y comprensivo.
Cultura y Subculturas
El término «cultura» puede aplicarse a:
1 formas ó modelos de vida comunes en cualquier tiempo a todo la humanidad.
2 los modos de vida peculiares de un grupo de sociedades entre las que hay un mayor ó menor grado de interacción.
3 tipos de comportamientos característicos de las diversas secciones o sectores de una sociedad vasta y de organización compleja.
4 tipos peculiares de comportamientos de una sociedad dada.
Cultura y Comportamiento
Cultura = abstracción del comportamiento
Normas de Cultura
Modo específico de comportamiento de una cultura determinada. Generalizaciones del comportamiento de todos ó algunos de los miembros de una sociedad.
Clyde Kluckhohn: Patterning in navaho culture, Language, Culture and Personality
Morris E. Opler. An apache life – way
Clasificación de normas ideales
1 Obligatorias
2 Preferidas, son aceptables varios modos de comportamiento, pero uno tiene más valor que el resto.
3 Típicas, uno se expresa más a menudo.
4 Alternativas, no hay diferencia ni en valor ni en frecuencia.
5 Restringidas, para algunos miembros, no para todos.
La Integración de la Cultura:
– El Análisis de Benedict
Ruth Benedict: Patterns of Culture
Dionísicos
Cuestión de grado. Impulsos dominantes
– Los temas. No lo penetran todo.
Morris E. Opeer: Some Recently Developed concepts relating / Themes as dynamic forces in culture.
Cultura explícita e implícita
Animales portadores de cultura
La Cultura se aprende
Definición de Kluckhohn: Todos los modelos de vida históricamente creados que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del comportamiento de los hombres.
Sistema, históricamente derivado, de modelos de vida explícitos e implícitos, que tienden a ser compartidos por todos.
Los Kellogg -> GUA. Experimento entre un chimpancé y un bebé. La diferencia empieza con el lenguaje.
Todo comportamiento humano se origina en el empleo de símbolos. Leslie Whithe en The Symbol: The origin and basis of human behavior.
El papel del comportamiento simbólico en la Cultura
Los humanos simbolizan
Diversidad y unidad/es en la Cultura
El lenguaje + importante entre los sistemas de símbolos
Estudios suplementarios
W. Kelly The concept of culture. The science of man in the world
Referencia etnográficas: Chiricahuasn apaches (Opler 1937) Navajos (Kluckhohn y Leighton 1946) Indios de las llanuras, cuervos (Lowie 1935) y Quichuas, Incas (Means 1931)
Espacio, Tiempo y Cultura
La Cultura como mecanismo de adaptación
Aculturación y Antropología aplicada
El problema de la aculturación.
Tenochtitlan. Aztecas – Capital donde hoy se alza la Ciudad de México.
Derrota de caudillos peronistas baja el telón a los Kirchner en Argentina
Pronunciamiento de Plataforma 2012: Sobre las elecciones y ciertas declaraciones de autoridades universitarias
Pronunciamiento. En las últimas semanas se han reiterado declaraciones de autoridades universitarias que se han pronunciado oficialmente reclamando que se vote a un determinado candidato en las elecciones presidenciales. Como signo de estos tiempos, académicos e intelectuales, otrora referentes del pensamiento crítico, han respaldado estas declaraciones, naturalizando lo que consideramos inaceptable: la utilización de los medios y recursos de las instituciones del Estado, el poder de influencia de los cargos de los funcionarios públicos, para denostar a adversarios políticos, desprestigiar interpretaciones diversas sobre la situación política y social y demandar de la sociedad acciones en favor de un determinado candidato partidario.
Las instituciones públicas, y más aún las educativas, deben tomar posición acerca de los grandes temas, aunque nunca una posición partidista para intentar influir en un proceso electoral. La independencia de las instituciones universitarias y del sistema de investigación científico respecto de las estructuras partidarias se encuentra arraigada en el espíritu mismo del sistema universitario argentino, imbricada en la noción de autonomía universitaria sostenida por la Constitución nacional y reforzada por su régimen de cogobierno, que pretende incorporar una pluralidad de voces. Esta independencia está expresada en los estatutos universitarios que las autoridades académicas juran cumplir. Por ejemplo, en su art. 4 el Estatuto de la Universidad de Buenos Aires sostiene:
«La Universidad es prescindente en materia ideológica, política y religiosa, asegura dentro de su recinto la más amplia libertad de investigación y de expresión, pero no se desentiende de los problemas sociales, políticos e ideológicos, sino que los estudia científicamente.»
El tenor de las declaraciones emitidas y el hecho de que las mismas sean impulsadas desde el poder institucional obliga a toda la comunidad académica a posicionarse en un escenario político, que fuerza a optar entre el apoyo al partido del Gobierno o ser ubicado arbitrariamente como partidario de intereses contrarios a la institución.
Este tipo de situaciones en las que lo partidario se confunde con lo social nos convoca a problematizar cuál es el tipo de compromiso social esperable y exigible de las universidades. ¿Dónde estaban las autoridades universitarias comprometidas con el bien público y el conocimiento científico para cuestionar la intervención del INDEC, la contaminación con cianuro en los ríos, la imposición de la megaminería y el fracking, los persistentes problemas de salud pública, el hambre y la desnutrición infantil, la pobreza y su invisibilización, los riesgos habitacionales de buena parte de la población, entre otros temas de gran relevancia social? Nos urge un proyecto de resistencia y reconstrucción cultural en el que científicos, académicos y artistas trabajemos en conjunto, trascendiendo las ilusorias fronteras divisorias construidas desde el poder. La tarea de propiciar el pensamiento crítico constructivo es una empresa de relevancia histórica que hoy nos convoca para enfrentar la difícil situación social que se avecina. La construcción de un proyecto de país que supere la situación de dependencia, desigualdades crecientes y corrupción generalizada exigen de la intelectualidad y del conjunto de la comunidad universitaria, científica y cultural una completa emancipación respecto a los poderes gubernamentales.
El desafío actual es el de rescatar de nuestra propia historia aquellos ejemplos de resistencia y construcción, de compromiso social y crítica al poder, que en diferentes momentos supieron caracterizar a buena parte de nuestra intelectualidad.
Plataforma 2012: Osvaldo Acerbo, Julio Aguirre, Pablo Alabarces, Mirta Antonelli, Jonatan Baldiviezo, Héctor Bidonde, Jorge Brega, José Emilio Burucúa, Diana Dowek, Lucila Edelman, Roberto Gargarella, Adriana Genta, Adrian Gorelik, Alejandro Katz, Diana Kordon, Darío Lagos, Alicia Lissidini, Rubén Lo Vuolo, Gabriela Massuh, José Miguel Onaindia, Patricia Pintos, Marcelo Plana, Daniel Rodríguez, Ana Sarchione, Beatriz Sarlo, Rubén Szuchmacher, Maristella Svampa, Nicolás Tauber Sanz, Jaco Tieffenberg, Enrique Viale, Patricia Zangaro….
Comunicado de la asociación docente Ademys. Nos sumamos a la exigencia de Justicia por Lucas Cabello, joven baleado por la policía metropolitana el pasado 10 de noviembre en La Boca.
Difundimos convocatoria a la concentración el próximo lunes 16 de noviembre a las 18 hs en 5 esquinas, Almte Brown y Villafañe.
Los ataques terroristas en al menos seis lugares céntricos de la ciudad han dejado al menos 129 muertos y más de 350 heridos.
El Estado Islámico reivindica los ataques con un duro mensaje
Anoche unos siete ataques en lugares públicos produjeron más de 150 muertos y decenas de heridos. Hollande declaró el “estado de emergencia” y cerró las fronteras. La izquierda revolucionaria francesa condenó la masacre y denunció la política del gobierno.
Repudio al atentado terrorista
Comunicado de la Secretaría de cultura Ademys. Desde Ademys repudiamos el atentado terrorista realizado contra el pueblo francés. El dolor y el espanto impacta en el sentimiento de todos los pueblos del mundo.
Los pueblos son las víctimas del terrorismo de Estado o del terrorismo de carácter fundamentalista religioso.
Este sangriento hecho, constituye una muestra más de la Crisis Civilizatoria que vive la humanidad. Evidentemente, desde cada lugar de trabajo: la escuela, la fábrica, la universidad, el territorio, debemos realizar los mayores esfuerzos para impulsar los cambios desde nuestra tarea cotidiana hacia un Orden Internacional sustentado en la Igualdad,la justicia y la solidaridad entre los pueblos.
Asumimos el dolor colectivo por las víctimas del terrorismo en Francia y el mundo.
El desgarrador testimonio de la niña que fue violada más de 43,000 veces
Entre los 12 y los 16 años, la mexicana Karla Jacinto fue violada 43 200 veces. Se dice rápido, pero no se llega siquiera a imaginar.
Aparece un hueco en el cielo de Australia
Lo popular y la posibilidad de una crítica política
Hegemonía
Basándose en los textos de Antonio Gramsci (PC Italiano) tuvo problemas desde muy joven. 15 años preso por el estado fascista. La hegemonía no es ni buena ni mala.
Todos los gobiernos y partidos intentan ser hegemónicos. Conseguir consensos. Mecanismo para influir a otro sector.
Teniendo en cuenta la sociedad italiana -> 2 grupos:
En Argentina con la Generación del 80 (oligarquía, porteña, bonaerense y de las provincias). De A. Roca a Victorino de la Plaza, 36 años en el poder. Hay una oxigenación con Roque Sáenz Peña -> Ley electoral 1916 -> Hipólito Yrigoyen
2. Grupo mayoritario, popular. Con visión heterogénea y diversa de la realidad. Sobre ellos actúan los del primer grupo – HEGEMONÍA – con:
– Gobiernos legítimos ó legales. Hegemonía con mecanismo constitucional. Los dictadores no necesitan ser hegemónicos; llegan por la fuerza y el temor.
La Hegemonía y sus pilares -> Convencimiento por medio de la Educación y los Medios de Comunicación
Educación -> Ley 1420. Reemplazado x la Ley Federal de Educación. La educación siempre está controlado x el estado, se establecen en el Consejo Federal de la Educación; los lineamientos.
Medios de comunicación: fijan temas, disfrazan, los cambian. En Argentina todos los gobiernos han tenido políticas con respecto a ellos.
La Hegemonía se debilita. En un gobierno legítimo cuando la hegemonía se debilita tienen que usar otros mecanismos: dividir, dejar pasar -> Dominación
Cultura Popular: enorme masa por fuera de los grupos hegemónicos. Cultura que hace el pueblo – sujeto de derecho en el S.XVIII.
Tres momentos en los estudios de la Cultura Popular:
¿Cómo se construyó el concepto?
Jesús Martín Barbero en «De los Medios a las Mediaciones».
Maquiavelo en los Discorsis, en el humanismo de Erasmo ó en Fray Bartolomé de las Casas -> Defensa pionera de derechos y valores populares.
Hobbes le convierte en su reflexión sobre el estado moderno -> amenaza constante de «desorden civil»
Pueblo = bárbaro, incivilizado, ignorancia. Pensamiento matriz desde donde los ilustrados construyeron su filosofía política.
Generalidad, carácter de no actor social; surgen los conceptos de voluntad general ó popular contra -> Tiranía.
Barbero señala que en el paso de lo político a lo económico se hace evidente el -> dispositivo central: inclusión abstracta y exclusión concreta. Legitimación burguesa de las diferencias sociales.
Concepto «Pueblo» – «Cultura Popular».
La idea de pueblo elaborada en el Romanticismo. Se disuelve a lo largo del S. XIX.
Por derecha en Masa.
Por Izquierda se consolida y se transforma en Clase, proletariado.
Los marxistas recuperaron la tradición ilustrada racionalista. Los anarquistas, la romántica.
Populismo y Miserabilismo
Miserabilismo, mirada preocupada de todas las carencias y diferencias engendradas por la miseria.
Zubieta -> se ve en el concepto de miserabilismo la apertura del camino a las posiciones paternalistas y mesiánicas asociadas a planteos racionalistas.
El Relativismo Cultural puede derivar en Populismo. Junto al nacimiento de la política moderna, al amparo de la Revolución Francesa y la construcción de las naciones, la ilustración, el Romanticismo y el pensamiento político de los S. XIX y XX, se fueron construyendo plataformas conceptuales que nutrieron y hasta hoy determinan ideologías políticas y planes de acción.
La Visión histórica
. Burke -> El problema de las fuentes y los diversos métodos de acceso.
Coincidencias en los relatos.
Métodos de aproximación.
1500 al 1650 Intercambios entre cultura alta y baja
1650 a 1800 De la renuncia
Cultura. Sistema de significados, actitudes y valores compartidos así como de formas simbólicas a través de los cuales se expresa o se encarna.
La Cultura como texto.
Menocchio // Geertz La Cultura Popular precisa de abordajes textuales.
Sistemas simbólicos.
La cultura puede interpretarse como texto. Entre los modos simbólicos que el hombre construye están también las ideologías.
Lo Popular es político.
El manifiesto teórico de Genevieve Bolleme.
Escritura y lugar de enunciación.
La representación. De la representación a la presentación.
Lo popular a través del tamiz de la transculturación.
Ángel Roma -> «Transculturación narrativa en América Latina (1982)
Diferencia y choque de culturación <- procesos culturales. Néstor García Canclini llama procesos de hibridación.
– Reacción a corriente paternalista indigenista
– Arrastre humanista con realismo optimista.
Barrio, Sujetos e Historia
Espacio, territorio donde se constituyen en sujetos. Con Instituciones típicas de la cultura popular barrial.
Cultura Popular: Un abanico de mediaciones hacia la Cultura de Masas.
Martín Barbero -> la sociedad de masas no es producto de los medios de comunicación ni de los electrónicos.
Del Arte Popular y las Utopías a las Culturas Híbridas y el Consumo.
García Canclini -> Producción del Arte popular. Distribución. Consumo.
– Lo popular se constituye en procesos híbridos y complejos.
– Multicularidad
– Medios electrónicos
– Hibridación
Cultura Urbana: estudios y crónicas.
Carlos Monsiváis -> Consumo
Tecnologías y computación -> nueva religión.
Parodia, carnaval.
Lo Popular como Dimensión de la Máquina Cultural.
La Industria Cultural y las vanguardias. Beatriz Sarlo.
– La Cultura Popular y la inversión de lo establecido.
– Una semiótica a partir de lo popular. Se analiza la obra de Carlo Ginzburg -> Microhistoria. En «el Queso y los Gusanos»
Caso de Menocchio (molinero) Inquisición -> Ahora tribunal de la pureza de la fe ó la doctrina. Antes era jefe Joseph Ratzinger, después Papa Benedicto XVI.
Cuando alguien era detenido sus bienes eran repartidos entre la Iglesia y el Estado.
El martillo de las brujas. Manual de tortura de la Inquisición.
Inversión de la carga de la prueba.
Umbral de dolor.
Juicio de dios. Meter la mano en aceite hirviendo.
Después lo entregaban a la Justicia ordinaria para aplicar la condena.
Menocchio -> sabía leer. Lo interrogan. Leyó la Biblia, Erasmo, relatos de las tradiciones estruscas + lecturas de los autores reformistas.
CELN - ¿Cuál es la noticia...? 