Cada época codifica sutilmente sus patrones de seducción, hecho ligado a la variedad del gusto.
En este fin de siglo, con la proliferación de la ropa, las peluquerías, hasta las dietas unisex pareciera existir una tendencia a la eliminación de la exageración de los rasgos distintivos en términos sexuales que priorizaron los ’50.
Fruición ante la posibilidad de metamorfosear a gusto, como arcilla en la mano, el propio cuerpo. En el extremo más impactante, monumental, está la transexualidad <- proceso de fin de siglo, impensable sin los avances científicos tecnológicos, que representa la operación más colosal de metamorfosis humana.
La metamorfosis cuenta con una historia de 28 siglos por lo menos; de Homero en adelante.
La metamorfosis de Ovidio -> escritor latino del Siglo I. Botticcelli, Dante, Miguel Angel, Rafael, Góngora echaron mano a Ovidio p/representar la metamorfosis.
Dafne y Febo
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árbol de laurel
Licantropía, en occidente relacionado con el lobo. En la hagiografía católica también hay ejemplos de metamorfosis -> Santa Margarita de Antioquía, que reconoció al demonio metamorfoseado en león y luego en un bello joven.
Ícaro y la aparición del disfraz. Batman, El Zorro.
Los elementos que conforman la metamorfosis clásica: la dicotomía cuerpo-esencia, la voluntad divina que proviene de la impiedad y la impiedad, la huella metamórfica.
Aretusa convertida en fuente x Diana. Aracne convertida en araña x Palas.
El mundo de la magia espectaculares a estas características.
¿Cómo hace la magia para transformar?
Hay que recurrir a la idea de hulla ó rastro. Cosificación según los medios que utiliza: magia mimética ó de imitación, de encantamiento y la magia de amuletos y talismanes.
La magia mimética ó de imitación y sus leyes: a) lo semejante llama a lo semejante b) ley de contagio.
La magia puede operar sólo cuando tiene ante sí un rastro. Es metonímica.
Escapar de la amnesia: El museo como medio de masas, de Andreas Huyssen. Originalmente fue publicado en la revista El Paseante 23 – 25 de Madrid – 1995. Revista de Crítica Cultural nov. 1996.
Museización -> Colección, la apropiación pasó a primer plano como estrategias del fenómeno.
El museo de antes y el orden simbólico. Más de 300 años ->
Sensibilidad museística ocupan proporciones cada vez más en la cultura y la experiencia cotidiana:
– Restauración historicista de los viejos centros urbanos, pueblos y paisajes enteros hechos museos.
– Auge de los mercadillos de ocasión
-Las modas retro y las olas de nostalgia
-La automatización obsesiva a través de la videocámara, la escritura de memorias y la literatura confesional.
-la totalización electrónica del mundo en banco de datos
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Ya no se puede describir como institución única de fronteras estables y bien marcadas. Más bien, el museo en sentido amplio y amorfo -> Se convirtió en Paradigma claro de las actitudes culturales contemporáneas.
Museo -> Relación con Mausoleo – Muerte.
-> ¿Institución de la clase dominante? ¿Hegemonía?
<-
La Vanguardia y el Museo
La vanguardia histórica (futurismo, el dadaísmo, el surrealismo, el constructivismo y las vanguardias de los comienzos de la U. Soviética) se opuso radicalmente practicando la destrucción semiológica de todas las formas tradicionales de representación y abogando x una dictadura del futuro.
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Vieja crítica del museo, homogénea en su ataque contra la osificación, la cosificación. Museo como bastión de la alta costura.
Ahora -> Nueva piedra angular de la industria de la cultura.
Por mucho que consciente ó inconscientemente, produzca ó afirme el orden simbólico, hay 1 excedente de significado que sobre pasa las fronteras ideológicas establecidas, abriendo espacios a la reflexión y la memoria antihegemónico.
Alternativas: El Museo y lo Posmoderno
El Señuelo de la Polémica
La aceleración, la obra pasa del estudio, al coleccionista, del marchante al museo y a la retrospectiva.
La mirada museística revoca el desencanto weberiano del mundo en la modernidad y reivindica un sentido de lo no sincrónico y del pasado.
En la experiencia de un reencantamiento transitorio esa mirada a las cosas museísticas se opone también a la progresiva inmaterialización del mundo x obra de la televisión y de las realidades virtuales de las redes informáticas.
Teoría de la compensación <- Odo Marquard se opone a la Teoría de la Simulación de Jean Baudrillard y Henri Pierre Jeudy. Medio de Masas x la expansión.
Jeudy habla de la museización de enteras regiones industriales, la restauración de los centros urbanos, sueño de proveer a todo individuo de su propio museo personal mediante la colección, conservación y videocámaras.
La museización simula lo real, como la ilusión.
Aparece como síntoma de una era glacial terminal, como el último paso en la lógica de esa dialéctica de la ilustración que va de la autoconservación, pasando por la dominación del propio yo y del otro, hacia un totalitarismo de la memoria muerta colectiva.
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tuvo cierta influencia en la época de la crisis de los misiles.
Industria de la Cultura. Los medios de masas (sobre todo la TV) han creado un deseo insaciable de experiencias y acontecimientos. Expectativas visuales de nuestra sociedad.
Giro hacia los residuos de culturas ancestrales y tradiciones locales, el privilegio de lo no – sincrónico y heterogéneo <- reacción a la velocidad acelerada de la modernización.
La capacidad de almacenamiento siempre en aumento de los bancos de datos -> incompatible con la memoria como la tv y con la realidad material.
La gente quiere ver otras cosas.
La popularidad del museo es un síntoma cultural de la crisis de la fe occidental en la modernización como panacea.
El museo debe ser una institución moderna donde las culturas de este mundo se choquen y desplieguen su heterogeneidad y su irreconciabilidad, incluso, donde se entrecrucen, hibridicen y convivan en la mirada y la memoria del espectador.
Una manera de juzgar las actitudes de un museo será determinar hasta que punto ayuda a vencer la ideología de la superioridad de una cultura sobre todas las demás.
Notas. Bibliografía
Pierre Bourdieu y Alain Darbel L’Amour de l’ort: Les musées d’art europeens et leur public
Para una crítica de las inscripciones ideológicas en la organización del espacio arquitectónico y de exhibición del MOMA, véase Carol Duncan y Alan Wallach The Museum of Modern Art as Late Capitalism Ritual: An Iconographic analysis. Para una crítica feminista de la narración de lo moderno en el MOMA, véase Carol Duncan The MOMA’s Hot Mamas. Art Journal vol 48 nro. 2 (verano de 1989) páginas 171 – 178.
Theodor W. Adorno Prismen: Kulturkritik and Gesellschalt. Sobre el museo en Proust Valéry – Poust Museum.
Raymond Williams Marxism and Literature
G. Fliedl, para una crítica similar de la teoría de la compensación. Testaments – Kultur: Musealisierung und Kompensataion. Zeiphonomen Museolisierung. Herbert Schnadelbach Kritik del Kompensation
Odo Marquard Verspatete Moralistik
Las referencias pertinentes son Jean Baudrillard en Simulations, en particular el ensayo The Presession of Simulacra. «Das Fraktale Subjekt», «Asthetik und Kommunikation». Henri Pierre Jeudy «Die Welt als Musseum»(traducción parcial de Parodies de l’Autodestruction. Jeudy «Der Komplex der Museophilie». «Zeitphonomen Musealiserung»;
Henri Pierre Jeudy «Die Musealiserung der Welt oder Die Erinnerung des Gegenwartigen»
Usos del olvido. Comunicaciones al coloquio de Royaumont. Prólogo de Eduardo Rabossi
Reflexiones sobre el olvido -> Yosef Hayim Yerushalmi
Memoria (mnemne) Reminiscencia (anamnesis)
Templo de los judíos «lugar de memoria».
La fenomenología de la memoria del olvido colectivo son esencialmente los mismos en todos los grupos sociales -> cada uno tiene su halakhah (marcha), camino, la vía, el TAO. Conjunto de mitos y creencias que da a un pueblo el sentido de su Identidad y de su destino.
Para el historiador, dios mora en los detalles. Pero la Memoria se subleva y denuncia que los detalles se transformaron en dioses -> Pero el verdadero problema es que ya no se dispone de: halakhah
EPILOGO DISONANTE
Funes, el memorioso. Parábola de Jorge Luis Borges de los excesos de la historiografía moderna. Mnemonista de Luria
DE LA AMNISTIA Y SU CONTRARIO
¿La marca groseramente cicatrizada de una amputación, por este hecho para siempre memorable con tal de que su objeto esté perdido?
¿O el acondicionamiento de un tiempo para el duelo y la (re) construcción de la memoria?
Los límites: La lista de Schindler
(Punto de Vista. Revista de Cultura nro. 49. Agosto 1994)
– Sobre «La lista de Schindler» por Raúl Beceyro
-Filadelfia. Demme
-La historia oficial. Puenzo
Reducción, peripecia individual. Comparación con Noche y niebla de Alain Resnais y con Shoah de Claude Lanzmann
Rebaja al espectador. Cine dominante. Idealización de la materialidad del campo de concentración, la mugre, los harapos, el hambre y la muerte cotidiana están ausentes en el film de Schindler. Ej. Publicidad de jabón Lux x cámara de gas.
¿Una memoria sin historia? Hacia una relación diferente con la historia.(Olivier Mongin)
Interés x la Cultura Popular, correspondía históricamente, a su brutal desaparición.
Recalentamiento del presente.
El culto del presente no supo prever su relación con el auge comunicacional, ni fue sensible a la relación que se instituía entre un presente (tan glorificado como frágil) y las «vueltas de la memoria».
Vueltas de la Memoria
Impulsos: ecologista, derechos humanos y el desvío acusador que hacía pasar de la novela rosa nacional a la novela negra (Paul Yonnet) citado por Pierre Nora.
Olvido y Perdón, amenazas permanentes
-> olvidar la deuda.
Imprevisibilidades futuras
Discurso e ideología posmoderna.
Giovanni Vattimo, subraya el rol del «pensamiento débil».
Presente débil debe acoplarse a alguna memoria. Para el hombre de la memoria fuerte: un presente débil debe alimentarse en una memoria suficientemente fuerte.
El pasado funda el futuro.
Paul Ricoeur -> Existencialista «Un minuto menos que nos queda x vivir»
El Tiempo -> creación humana. está / estuvo y estará. existe más allá de lo que culturicemos.
Inmanejable. Se nos escapa. Inasible. Nos pone ante la realidad de nuestra finitud.
El paso humano por el tiempo es mínimo
→hacer algo, medirlo, dividirlo con artefactos que cuentan con mayor precisión.
→Noción del instante (pasado que ya pasó y futuro que pasa).
Está en todas partes, en la literatura.
Tiempo cósmico, astronómico, vivido y relatado -> lenguaje (humano)
3 millones de años atrás el humano lo culturaliza:
Cronosofías y cronografías.
Edades y periodizaciones
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Daniel, el profeta. (estatua con cabeza de oro, brazo de plata, cadera de bronce, piernas de hierro y pies de arcilla)
S. Agustín -> 6 épocas
Calendario
Cronografía.
Medir el tiempo con el punto de vista científico.
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Historia y Relato
Todas las ciencias están relacionadas con él
La historia es una ciencia social para la que es fundamental.
Elementos:
El historiador no tiene ante sus ojos el objeto de estudio. El tiempo es fundamental para ubicar el acontecimiento, ya que los mismos no se repiten, no así los procesos.
-1 acontecimiento es contado con distintas perspectivas o posiciones.
– Prehistoria. Hipótesis.
-Historia. Ciencia con objeto
-La idea del tiempo nos angustia desde chicos. «El hombre sufre la mordedura del tiempo y aspira a eludirla» Jean Landriere (Temps et devenir)
La fuerza del presente
Nietzche hablaba de la fuerza del presente.
En el presente se cruzan la acumulación del pasado en el espacio de la experiencia y el despliegue del futuro en el horizonte de espera.
Presente -> fuerza de la iniciativa
S. Agustín. Libro X Confesiones: El presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la visión, el presente del pasado es la espera. El todavía del pasado reciente es el ya del futuro inminente y se enraizan en la fuerza del presente, que, en lo tocante a la representación se llama vigilancia y en lo que se refiere a la acción, capacidad de comenzar algo en el curso de los acontecimientos
La experiencia de la iniciativa y la vigilancia constituyen la fuerza del presente.
El lenguaje con sus estructuras simbólicas es donde se puede seguir la constitución progresiva de la experiencia cultural del tiempo.
¿Qué es la religión?
Cruza toda la historia.
Alguna forma. Normas de organización social, de comportamiento. Creación cultural más de los humanos.
Responden a la matriz cultural desde donde fueron generadas. A temores e incertidumbres como por ej. la muerte, tratar de dar un consuelo.
Está metida en nuestras vidas.
El concepto de poder impersonal – Seres sobrenaturales personalizados
Existen por encima de los seres humanos en 3 categorías:
1) dios/es. ser absoluto, omnipresente, creador, justo, misericordioso, omnisapiente, eterno, divina providencia
2)entidades intermedias
3) alma de los muertos
Visión de dios
1)padres de la Iglesia. dios creador
2)aristotélica. motor, inmóvil, sin ocuparse de la divina providencia.
3)hegeliana. dialéctica, dios existe en la medida en que exista una creación.
4)No existencia. filósofos materialistas.
Entidades intermedias
Permiten relacionarse con otras maneras, con otro departamento de incumbencias.
Ángeles, arcángeles, demonios, seres humanos como la Difunta Correa, el Gauchito Gil, Gilda, Rodrigo.
El alma de los muertos
Creen en la existencia del alma
Reencarnación.
Religiones
Primeramente politeístas (egipcios). Dios principal. El sol (Osiris) – La Luna (Isis)
→(Horus) – sol naciente – dios hecho hombre (Seth) Osiris vuelve con la sangre de Seth.
→Triada de dioses
Culto popular.
Culto esotérico
Culto Oficial -> Sol – Rá ó Amón. Dios solar.
En Egipto se da el primer intento de monoteísmo del que se tiene conocimiento.
→Atóm.Es el sol. No el disco solar. Es una idea abstracta que el sol irradia sobre la tierra.
Akenatón, después Tutankamón de sucesor.
Otros politeístas: griegos
Sus dioses no son mezcla de animales. Son seres humanos eternos, bellos.
12 olímpicos y después los dioses menores, se mantenían jóvenes.
Más seres, faunos pegasos.
Semidioses, menos importantes.
Participan de nuestras virtudes y defectos.
Mitología escandinava: los guerreros
Odín / dios
Valquirias
Semidioses
Asirios, lo mismo
Los seres sobrenaturales de los Bagandas: los espectros de los muertos
Pueblos originarios de América: El Sol
Los dioses de los aztecas: Tezcatlipoca, Quetzacoalt, Huitzilopochtli y los tlalocs
Pueblos de pastores, del politeísmo al monoteísmo.
La primera religión monoteísta moderna -> Judaísmo, con dios único, creador, justo. Después con el Cristianismo, misericordioso.
Tronco común de las religiones monoteístas:
– Judaísmo
-Cristianismo con momento político se extendió al Imperio Romano y después se impuso al mundo.
-Islam, surge después del cristianismo.
Practicadores religiosos.
-Chamanes: personaje con características que le permiten llegar a los dioses. Son parcticadores part time.Changa. Cobran. Son amorales. No tienen un lugar. No responden aun cuerpo.
Brujos, pai de santos, mediums.
Requieren que sus acciones tengan algún tipo de explicación.
Neolítico:
Aldeas, agricultura
Reparto del trabajo.
-Aparecen los sacerdotes. No tienen poderes especiales. Estudian en templos con ornamentación y acústica particular, con horarios establecidos. Ceremonias pública con orden determinado.
Con enorme poder político y económico. Fenómeno gigantesco cultural. Por ejemplo, la Fiat tiene capitales vaticanos.
Pastores electrónicos por la televisión.
Las religiones avanzan monolíticamente.
Tres grandes batallas perdió la Iglesia en Argentina
1)Ley de Educación
2)Ley de Divorcio
3)Ley de Matrimonio Igualitario
MAGIA Y RELIGIÓN
Magia homeopática ó imitativa. La magia contagiosa
Ritual y Ceremonia.
El papel de la religión en las sociedades humanas.
Estudios suplementarios
Franz Boas: The Origin of Totemism, Race, Lenguage an Culture
Emile Durkheim: The elementary forms of the religious
Sir James G. Frazer: The Golden Bough
W. W. Howell: The Heathens, Primitive man and his Religions
William A. Lessa y Z. Vogt Evon (Jr.): Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach.
Bronislaw Malinowski: Magic, Science an Religion. Science, Religion an Reality.
Edward Norbeck: Religion in Primitive Society
Paul Radin: Primitive Religion, its Nature and Origin.
Edward B. Tylor: Primitive Culture
Referencias etnográficas
Aztecas: Coon 1948, Murdock 1935, Thompson 1933, Vaillant 1941
Bugandas: Murdock 1935, Roscoe 1911
Balineses: Covarrubias 1937
Chiricahuas (apaches) Opler 1941
Dahomeyanos: Herskovits 1933 1938 Murdock 1935
Esquimales: Birket – Smith 1936, Murdock 1935, Rasmussen 1908, 1931
Marquesanos: Linton 1939
Navajos: Kluckhohn y Leighton 1946
Trobriandeses: Coon 1948, Malinowski 1932
Zuñis: Cushing 1920, Eggan 1950, Stevenson 1904
Enfrentamiento.
Los sectores hegemónicos no tienen inconvenientes en consumir los bienes de la Cultura Popular. Pero no lo social y lo económico.
1984 Primera cátedra de Cultura Popular en la UBA.
-Folclore: toma tradición, costumbres y leyendas.
-Industrias culturales
-Populismo político desde la década del 70
Pueblo como sujeto de derecho. ¿Cuándo? -> S. XVIII. Siglo fundante. Aparece un movimiento -> la Ilustración, manifestación de un grupo social en ascenso -> la Burguesía.
Los burgueses vivían de brindar servicios a los poderosos. Después se meten en la administración pública. Por ej. los burgueses le prestan a Carlos V para asumir y él les paga cediéndole la explotación de Venezuela.
Los Médici de Italia. Son ejemplo de burgueses que dieron reyes, papas, etc.
S. XVII -> invención de máquina a vapor en Inglaterra. Desaparecen los talleres tradicionales.
Es hora de que los burgueses tomen el poder, con nueva doctrina política, poniendo por primera vez al pueblo en escena con 2 teorías:
Rousseau -> Si no cumplen el pueblo tiene derecho a sacarlos. Político que no cumple, pierde su cargo. Revocatoria de mandato.
Primera república federal -> Estados Unidos
Después de la Revolución Francesa:
-> 3% de la población eran nobles y el clero y tenían el -> 90% de la Tierra Cultivable
<- Burguesía y el Pueblo. Voto por cabeza
-> La Asamblea se transforma en Asamblea Legislativa.
A la Izquierda, Jacobinos y Girondos. Sector revolucionario más radical.
Centro
Derecha, monárquicos.
El Terror.
La burguesía se adueña del poder.
El pueblo es lo que los ilustrados rechazan. Barbero -> Inclusión abstracta de una exclusión concreta (de lo económico, social y cultural)
-Voto universal sólo por un período de 12 meses (sólo para varones)
-Guillotina. Excesos
Marat, por una mujer. Robespierre
Los ilustrados decían que esto tenía que ser así x que el pueblo era ignorante, sin educación. Alguna vez se van a poder gobernar.
Descubren que el Pueblo produce otra forma de cultura
Romanticismo -> Historias transgresoras, cuentos infantiles, héroes, piratas, Robin Hood -> vengarse de los poderosos. Historias fantásticas, nacionalismos, lugares exóticas. Leyendas urbanas -> Principe Magiar. Drácula, después. Los Hermanos Grimm, Herder.
Formas de hacer cultura, básicamente oral. Le dan forma literaria, historias que se contaban de padres a hijos. Viejos relatos.
Se funda después la Sociedad del Folclore. (1878). Forma de estudio de estos fenómenos culturales.
Comparten con el Positivismo la idea del Progreso permanente.
-> Nuevas formas de energía, el transporte, los medios de comunicación (más libros, aparecen los diarios)
-> El Pueblo va a seguir produciendo Cultura en el diario vivir.
-> Frente al mesianismo político del Positivismo.
-> En el proyecto social de educación sarmientano y su correlativo en los países latinoamericanos se niegan las tradiciones de representación de los pueblos originarios.
-> lo popular es lo excluido.
| Moderno | = | Culto | = | Hegemónico |
| Tradicional | = | Popular | = | Subalterno |
Concepto de lo Popular
-Folckloristas y antropólogos, para los museos ( a partir de los años 20 y 30)
-Los comunicólogos, para los medios masivos (desde los 50)
– Los sociólogos para el Estado ó los partidos políticos (desde los 70)
El Folclore: Invención melancólica de las tradiciones
Precursores en discurso científico sobre lo popular: Bajtin y Ernesto de Martino
Carta del folclore americano, elaborada x especialistas y aprobada x la OEA en 1970.
– En 1987 la OEA convocó a una reunión sobre Cultura Popular Tradicional con el fin de actualizar la carta. Con el auspicio del Centro para las Culturas Populares y Tradionales de Venezuela y el Centro de Etnomusicología y Folclor.
Culturas Populares Prósperas
Perspectiva de análisis de lo tradicional – popular, tomando en cuenta sus interacciones con la cultura de élites y con las industrias culturales.
6 Refutaciones de la Visión Clásica de los Folcloristas
1) Desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. La difusión de la tecnología y los medios masivos no logran borrar el folclore.
2)Las culturas campesinas y tradicionales no representan la parte mayoritaria de la cultura popular.
A partir de los 60 las ciudades latinoamericanas poseen el 60 ó 70 x ciento de la población.
Los folcloristas se ocupan de la salsa, los ritmos afros, las melodías aborígenes y criollas conjuntamente con el jazz, el rock y otros géneros anglosajones.
3) Lo popular no se concentra en los objetos. Los folk identifican lo folclórico en comportamientos y procesos comunicacionales. La tradición es pensada como un mecanismo de selección y aún de invención, proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente. Abstracción.
4)Lo popular no es monopolio de los sectores populares. Procesos híbridos de gran complejidad (migrantes, deplazamiento de sectores, de clases, de inmigrantes)
5) Lo popular no es vivido x los sujetos populares como complacencia melancólica con las tradiciones. La parodia y la risa, por ejemplo, con el Carnaval transgreden prácticas rituales subalternas aparentemente consagradas a reproducir ordenes sociales / control social.
6) La pura preservación no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situación. El artista va a tratar de vivir de su arte. En los países con mayor producción de artesanías – Perú, Guatemala, Ecuador y México – la mayoría de los artesanos producen para sobrevivir.
Reconversión Hegemónica y Reconversión Popular
Antropología vs. Sociología
Frente a la escuela y las industrias culturales, la simbólica tradicional sólo puede ofrecer estados de conciencia dispersos, fragmentados, con coexistencia de elementos heterogéneos y diversos estratos culturales.
Naturaleza de la Cultura y Aculturación.
Ralph L. Beals – Harry Hoijer, norteamericanos, estructuralistas.
Cultura: todo lo que los hombres Hacen, Dicen y Piensan. Inabarcable a lo largo de la historia.
El animal que produce / crea cultura es el humano.
Cultura (todo. enorme bagaje) y Culturas (cada una, subculturas).
El humano es un animal gregario -> Sociedades.
Etnocentrismo. Desde la cultura de los países centrales.
-> Sistema. Herramienta Relativismo Cultural. Se debe estudiar las culturas desde adentro.
Globalización. Derechos Humanos. Florecimiento de las subculturas.
Aculturación. Cuando se ponen en contacto 2 culturas, con distintas tecnologías, cosmovisión e intereses. Siempre generan consecuencias. Choque.
Ej. La Conquista de América con distintos cosmovisión e intereses.
Aztecas -> Confederación azteca. Hernán Cortez. Pizarro – Atahualpa. Conquista con la cruz y con la espada-
– Desarrollo cultural + Resistencia
+ Desarrollo cultural – Resistencia
30 años – > 50 millones de personas de los pueblos originarios. Genocidio más grande que ha existido.
Después se traen esclavos de África sin nombres, con el nombre de los amos y con sus religiones -> Sincretismo
Argentina con pueblos originarios -> Españoles + esclavos negros = Argentinos.
Naturaleza de la Cultura.
Diversidad del comportamiento humano.
Modos como los seres humanos realizan actividades de la vida diaria.
Hábitos alimenticios:
Sólo carnes los esquimales, principalmente cereales, legumbres y hortalizas los indios mejicanos.
Carne de perro, muchos pueblos (indios americanos criaban perro para el consumo de su carne)
El Concepto de Cultura.
Animal gregario. El humano es el único que puede hacer cultura.
Cultura -> fenómeno de transmisión. 3 millones de años el humano se transformó en la especie dominante.
– Leyes ó temas culturales casi automáticos.
– Lenguaje. Experiencia de bebé y el chimpancé GUA.
Otros significados de Cultura
Modales
Concepto antropológico amplio y comprensivo.
Cultura y Subculturas
El término «cultura» puede aplicarse a:
1 formas ó modelos de vida comunes en cualquier tiempo a todo la humanidad.
2 los modos de vida peculiares de un grupo de sociedades entre las que hay un mayor ó menor grado de interacción.
3 tipos de comportamientos característicos de las diversas secciones o sectores de una sociedad vasta y de organización compleja.
4 tipos peculiares de comportamientos de una sociedad dada.
Cultura y Comportamiento
Cultura = abstracción del comportamiento
Normas de Cultura
Modo específico de comportamiento de una cultura determinada. Generalizaciones del comportamiento de todos ó algunos de los miembros de una sociedad.
Clyde Kluckhohn: Patterning in navaho culture, Language, Culture and Personality
Morris E. Opler. An apache life – way
Clasificación de normas ideales
1 Obligatorias
2 Preferidas, son aceptables varios modos de comportamiento, pero uno tiene más valor que el resto.
3 Típicas, uno se expresa más a menudo.
4 Alternativas, no hay diferencia ni en valor ni en frecuencia.
5 Restringidas, para algunos miembros, no para todos.
La Integración de la Cultura:
– El Análisis de Benedict
Ruth Benedict: Patterns of Culture
Dionísicos
Cuestión de grado. Impulsos dominantes
– Los temas. No lo penetran todo.
Morris E. Opeer: Some Recently Developed concepts relating / Themes as dynamic forces in culture.
Cultura explícita e implícita
Animales portadores de cultura
La Cultura se aprende
Definición de Kluckhohn: Todos los modelos de vida históricamente creados que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del comportamiento de los hombres.
Sistema, históricamente derivado, de modelos de vida explícitos e implícitos, que tienden a ser compartidos por todos.
Los Kellogg -> GUA. Experimento entre un chimpancé y un bebé. La diferencia empieza con el lenguaje.
Todo comportamiento humano se origina en el empleo de símbolos. Leslie Whithe en The Symbol: The origin and basis of human behavior.
El papel del comportamiento simbólico en la Cultura
Los humanos simbolizan
Diversidad y unidad/es en la Cultura
El lenguaje + importante entre los sistemas de símbolos
Estudios suplementarios
W. Kelly The concept of culture. The science of man in the world
Referencia etnográficas: Chiricahuasn apaches (Opler 1937) Navajos (Kluckhohn y Leighton 1946) Indios de las llanuras, cuervos (Lowie 1935) y Quichuas, Incas (Means 1931)
Espacio, Tiempo y Cultura
La Cultura como mecanismo de adaptación
Aculturación y Antropología aplicada
El problema de la aculturación.
Tenochtitlan. Aztecas – Capital donde hoy se alza la Ciudad de México.
Lo popular y la posibilidad de una crítica política
Hegemonía
Basándose en los textos de Antonio Gramsci (PC Italiano) tuvo problemas desde muy joven. 15 años preso por el estado fascista. La hegemonía no es ni buena ni mala.
Todos los gobiernos y partidos intentan ser hegemónicos. Conseguir consensos. Mecanismo para influir a otro sector.
Teniendo en cuenta la sociedad italiana -> 2 grupos:
En Argentina con la Generación del 80 (oligarquía, porteña, bonaerense y de las provincias). De A. Roca a Victorino de la Plaza, 36 años en el poder. Hay una oxigenación con Roque Sáenz Peña -> Ley electoral 1916 -> Hipólito Yrigoyen
2. Grupo mayoritario, popular. Con visión heterogénea y diversa de la realidad. Sobre ellos actúan los del primer grupo – HEGEMONÍA – con:
– Gobiernos legítimos ó legales. Hegemonía con mecanismo constitucional. Los dictadores no necesitan ser hegemónicos; llegan por la fuerza y el temor.
La Hegemonía y sus pilares -> Convencimiento por medio de la Educación y los Medios de Comunicación
Educación -> Ley 1420. Reemplazado x la Ley Federal de Educación. La educación siempre está controlado x el estado, se establecen en el Consejo Federal de la Educación; los lineamientos.
Medios de comunicación: fijan temas, disfrazan, los cambian. En Argentina todos los gobiernos han tenido políticas con respecto a ellos.
La Hegemonía se debilita. En un gobierno legítimo cuando la hegemonía se debilita tienen que usar otros mecanismos: dividir, dejar pasar -> Dominación
Cultura Popular: enorme masa por fuera de los grupos hegemónicos. Cultura que hace el pueblo – sujeto de derecho en el S.XVIII.
Tres momentos en los estudios de la Cultura Popular:
¿Cómo se construyó el concepto?
Jesús Martín Barbero en «De los Medios a las Mediaciones».
Maquiavelo en los Discorsis, en el humanismo de Erasmo ó en Fray Bartolomé de las Casas -> Defensa pionera de derechos y valores populares.
Hobbes le convierte en su reflexión sobre el estado moderno -> amenaza constante de «desorden civil»
Pueblo = bárbaro, incivilizado, ignorancia. Pensamiento matriz desde donde los ilustrados construyeron su filosofía política.
Generalidad, carácter de no actor social; surgen los conceptos de voluntad general ó popular contra -> Tiranía.
Barbero señala que en el paso de lo político a lo económico se hace evidente el -> dispositivo central: inclusión abstracta y exclusión concreta. Legitimación burguesa de las diferencias sociales.
Concepto «Pueblo» – «Cultura Popular».
La idea de pueblo elaborada en el Romanticismo. Se disuelve a lo largo del S. XIX.
Por derecha en Masa.
Por Izquierda se consolida y se transforma en Clase, proletariado.
Los marxistas recuperaron la tradición ilustrada racionalista. Los anarquistas, la romántica.
Populismo y Miserabilismo
Miserabilismo, mirada preocupada de todas las carencias y diferencias engendradas por la miseria.
Zubieta -> se ve en el concepto de miserabilismo la apertura del camino a las posiciones paternalistas y mesiánicas asociadas a planteos racionalistas.
El Relativismo Cultural puede derivar en Populismo. Junto al nacimiento de la política moderna, al amparo de la Revolución Francesa y la construcción de las naciones, la ilustración, el Romanticismo y el pensamiento político de los S. XIX y XX, se fueron construyendo plataformas conceptuales que nutrieron y hasta hoy determinan ideologías políticas y planes de acción.
La Visión histórica
. Burke -> El problema de las fuentes y los diversos métodos de acceso.
Coincidencias en los relatos.
Métodos de aproximación.
1500 al 1650 Intercambios entre cultura alta y baja
1650 a 1800 De la renuncia
Cultura. Sistema de significados, actitudes y valores compartidos así como de formas simbólicas a través de los cuales se expresa o se encarna.
La Cultura como texto.
Menocchio // Geertz La Cultura Popular precisa de abordajes textuales.
Sistemas simbólicos.
La cultura puede interpretarse como texto. Entre los modos simbólicos que el hombre construye están también las ideologías.
Lo Popular es político.
El manifiesto teórico de Genevieve Bolleme.
Escritura y lugar de enunciación.
La representación. De la representación a la presentación.
Lo popular a través del tamiz de la transculturación.
Ángel Roma -> «Transculturación narrativa en América Latina (1982)
Diferencia y choque de culturación <- procesos culturales. Néstor García Canclini llama procesos de hibridación.
– Reacción a corriente paternalista indigenista
– Arrastre humanista con realismo optimista.
Barrio, Sujetos e Historia
Espacio, territorio donde se constituyen en sujetos. Con Instituciones típicas de la cultura popular barrial.
Cultura Popular: Un abanico de mediaciones hacia la Cultura de Masas.
Martín Barbero -> la sociedad de masas no es producto de los medios de comunicación ni de los electrónicos.
Del Arte Popular y las Utopías a las Culturas Híbridas y el Consumo.
García Canclini -> Producción del Arte popular. Distribución. Consumo.
– Lo popular se constituye en procesos híbridos y complejos.
– Multicularidad
– Medios electrónicos
– Hibridación
Cultura Urbana: estudios y crónicas.
Carlos Monsiváis -> Consumo
Tecnologías y computación -> nueva religión.
Parodia, carnaval.
Lo Popular como Dimensión de la Máquina Cultural.
La Industria Cultural y las vanguardias. Beatriz Sarlo.
– La Cultura Popular y la inversión de lo establecido.
– Una semiótica a partir de lo popular. Se analiza la obra de Carlo Ginzburg -> Microhistoria. En «el Queso y los Gusanos»
Caso de Menocchio (molinero) Inquisición -> Ahora tribunal de la pureza de la fe ó la doctrina. Antes era jefe Joseph Ratzinger, después Papa Benedicto XVI.
Cuando alguien era detenido sus bienes eran repartidos entre la Iglesia y el Estado.
El martillo de las brujas. Manual de tortura de la Inquisición.
Inversión de la carga de la prueba.
Umbral de dolor.
Juicio de dios. Meter la mano en aceite hirviendo.
Después lo entregaban a la Justicia ordinaria para aplicar la condena.
Menocchio -> sabía leer. Lo interrogan. Leyó la Biblia, Erasmo, relatos de las tradiciones estruscas + lecturas de los autores reformistas.
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El Gobierno noruego negó hoy las especulaciones sobre un inminente cierre de la frontera ártica con Rusia ante el aumento continuo de refugiados en las últimas semanas
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El mandatario estadounidense es la tapa de la última edición de OUT, una publicación que cada año elige a las «cien personalidades más LGBT»
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