GILS CARBO Y LOS FISCALES LO RECONOCIERON: LOS ARCHIVOS SECRETOS SIGUEN CERRADOS Y BAJO CONTROL DE LA AFI

AGRUPACIÓN POR EL ESCLARECIMIENTO DE LA MASACRE IMPUNE DE LA AMIA.

A mediados de noviembre los fiscales de la Unidad Fiscal de Investigaciones AMIA (UFI) convocaron a las querellas que intervienen en el juicio denominado AMIA 2 para informar acerca del estado en que se encuentran las tareas de relevamiento de los archivos secretos relativos al atentado, detalladas en un protocolo aprobado por la Procuradora General de la Nación, Dra. Gils Carbó.

Este relevamiento tuvo su origen en el decreto 395/15 firmado por el gobierno hace ocho meses, el último de una zaga de más de diez decretos que pretendieron ser una respuesta a nuestro nunca satisfecho reclamo de apertura de archivos iniciado en 2002.

Los fiscales nos entregaron un informe en el cual, más allá de su intención de realizar un trabajo profesional de identificación, relevamiento y organización de la documentación,  reconocen que los archivos están cerrados.

Nos informaron acerca de la existencia de archivos en la UFI AMIA y en tres dependencias de la Agencia Federal de Inteligencia (AFI, ex SIDE). Los primeros comprenden las más de 1700 carpetas que existen en la UFI desde hace diez años. En cuanto al resto del material obrante en las distintas oficinas de la AFI, no pudieron aún constatar ni el volumen ni el contenido de esa información que estaría vinculada con el atentado o con alguna de las causas judiciales posteriores.

Lo más grave del informe son las explicaciones acerca de cómo organizarían el material de archivo el día que la AFI facilite las condiciones para este trabajo. Es la evidencia de que hasta hoy no se avanzó nada en la apertura de archivos o en el “proceso de relevamiento” ya prometido por el Ministerio de Justicia y la Unidad Especial de Investigación en el año 2003. Ese “proceso” motivó el Decreto 812/05 que se comprometió a  la “Profundización del proceso de relevamiento de archivos del Caso Amia en poder de la Secretaría de Inteligencia del Estado y fuerzas de seguridad”, y que tampoco se cumple.

El denominado protocolo revela que los archivos bajo el control de la AFI, que formalmente estarían disponibles, no lo están en los hechos. El informe habla de documentos “archivados” en avanzado estado de deterioro en medio de la humedad, la suciedad y el abandono (“…documentación original proveniente de la basura que tuvo que atravesar un proceso de limpieza y acondicionamiento para su digitalización y posterior conservación”; “Todo el material hallado en el perímetro se encuentra en un estado avanzado de abandono y malas condiciones de preservación”), o ubicados en lugares a los cuales no se puede ingresar (“se trata de una habitación de aproximadamente 6 metros de ancho a la que no podemos ingresar, ya que se encuentra totalmente ocupada por mobiliario”).

Peor aún es aquello que está naturalizado en el “protocolo”: el relevamiento está subordinado a los tiempos, condiciones y control de los servicios de inteligencia. Esta situación de dependencia funcional de la UFI hacia los espías locales es una re-edición de la que mantenía el fallecido fiscal Nisman.

Una vez más, denunciamos que los archivos no están abiertos y que en este nuevo esfuerzo por mostrar que algo se hizo no se hace otra cosa que subordinar cualquier posibilidad de relevamiento de la documentación secreta al más estricto control y supervisión de la AFI.

Lo enuncia el mismo protocolo: “Las tareas son supervisadas de manera constante por entre dos y tres integrantes de la AFI”; “Las computadoras que entran a la AFI deben estar libres de información y salir en las mismas condiciones”. “No se puede sacar fotografías”; “No hay conexión a internet”; “Está prohibido el uso del celular”; “No es posible usar pendrives ni correo electrónico para transportar archivos de una computadora a otra”.  

En medio del cambio de gobierno, el problema que enfrentamos es que la Procuradora Gils Carbó y los Fiscales reconocen a la AFI como “la autoridad” en materia de los archivos. Sin terminar con esta actitud de dependencia a la autoridad real y a la custodia de los archivos por parte de la ex SIDE, no hay ninguna posibilidad de relevamiento alguno, para preservar y conocer el contenido documental que se oculta.

Repudiamos la intervención y el control directo que la AFI realiza sobre los archivos, ya que todos los gobiernos y sus Servicios de Inteligencia fueron los principales responsables de que la documentación haya sido ocultada deliberadamente durante más de 21 años a cualquier investigación sobre el crimen de la AMIA.

Ejemplo de ello es que en el juicio que se sigue actualmente por las irregularidades y delitos cometidos a lo largo de la investigación del atentado, y que fuera presentado como un juicio contra el encubrimiento, los jueces del Tribunal Oral no conocen la documentación que supuestamente fue abierta por tantos decretos.

Desde APEMIA reclamamos nuevamente la apertura de los archivos secretos, la preservación de toda la documentación por fuera del control de la AFI o de otros organismos de seguridad y la entrega de un índice con todos sus contenidos obrantes en la Unidad Fiscal AMIA.

Exigimos que se conforme una Comisión Investigadora Independiente en el ámbito del Congreso Nacional, que tenga acceso irrestricto a los archivos secretos para conocer la verdad e impulsar el juicio y castigo para todos los responsables en el crimen de nuestros familiares y amigos en la AMIA.

Visite: http://diariodeljuicioamia.blogspot.com.ar  / http://apemia.blogspot.com.ar

Las Marchas de la Resistencia continuaron con las Madres de Plaza de Mayo – Línea Fundadora

REA, Red de Artistas: Jornadas Tato Pavlovsky de Arte de Intervención Social

La Metamorfosis en la Cultura, de Graciela Uequín. Apuntes

Graciela Uequín 

Cada época codifica sutilmente sus patrones de seducción, hecho ligado a la variedad del gusto.

En este fin de siglo, con la proliferación de la ropa, las peluquerías, hasta las dietas unisex pareciera existir una tendencia a la eliminación de la exageración de los rasgos distintivos en términos sexuales que priorizaron los ’50.

Fruición ante la posibilidad de metamorfosear a gusto, como arcilla en la mano, el propio cuerpo. En el extremo más impactante, monumental, está la transexualidad <- proceso de fin de siglo, impensable sin los avances científicos tecnológicos, que representa la operación más colosal de metamorfosis humana.

La metamorfosis cuenta con una historia de 28 siglos por lo menos; de Homero en adelante.

La metamorfosis de Ovidio -> escritor latino del Siglo I. Botticcelli, Dante, Miguel Angel, Rafael, Góngora echaron mano a Ovidio p/representar la metamorfosis.

Dafne y Febo

árbol de laurel

Licantropía, en occidente relacionado con el lobo. En la hagiografía católica también hay ejemplos de metamorfosis -> Santa Margarita de Antioquía, que reconoció al demonio metamorfoseado en león y luego en un bello joven.

Ícaro y la aparición del disfraz. Batman, El Zorro.

Los elementos que conforman la metamorfosis clásica: la dicotomía cuerpo-esencia, la  voluntad divina que proviene de la impiedad y la impiedad, la huella metamórfica.

Aretusa convertida en fuente x Diana. Aracne convertida en araña x Palas.

El mundo de la magia espectaculares a estas características.

¿Cómo hace la magia para transformar?

Hay que recurrir a la idea de hulla ó rastro. Cosificación según los medios que utiliza: magia mimética ó de imitación, de encantamiento y la magia de amuletos y talismanes.

La magia mimética ó de imitación y sus leyes: a) lo semejante llama a lo semejante b) ley de contagio.

La magia puede operar sólo cuando tiene ante sí un rastro. Es metonímica.

Escapar de la amnesia: El museo como medio de masas, de Andreas Huyssen. Apuntes

Escapar de la amnesia: El museo como medio de masas, de Andreas Huyssen. Originalmente fue publicado en la revista El Paseante 23 – 25 de Madrid – 1995. Revista de Crítica Cultural nov. 1996.

Museización -> Colección, la apropiación pasó a primer plano como estrategias del fenómeno.

El museo de antes y el orden simbólico. Más de 300 años ->

Sensibilidad museística ocupan proporciones cada vez más en la cultura y la experiencia cotidiana:

– Restauración historicista de los viejos centros urbanos, pueblos y paisajes enteros hechos museos.

– Auge de los mercadillos de ocasión

-Las modas retro y las olas de nostalgia

-La automatización obsesiva a través de la videocámara, la escritura de memorias y la literatura confesional.

-la totalización electrónica del mundo en banco de datos

Ya no se puede describir como institución única de fronteras estables y bien marcadas. Más bien, el museo en sentido amplio y amorfo -> Se convirtió en Paradigma claro de las actitudes culturales contemporáneas.

Museo -> Relación con Mausoleo – Muerte.

-> ¿Institución de la clase dominante? ¿Hegemonía?

<-

La Vanguardia y el Museo 

La vanguardia histórica (futurismo, el dadaísmo, el surrealismo, el constructivismo y las vanguardias de los comienzos de la U. Soviética) se opuso radicalmente practicando la destrucción semiológica de todas las formas tradicionales de representación y abogando x una dictadura del futuro.

Vieja crítica del museo, homogénea en su ataque contra la osificación, la cosificación. Museo como bastión de la alta costura.

Ahora -> Nueva piedra angular de la industria de la cultura.

Por mucho que consciente ó inconscientemente, produzca ó afirme el orden simbólico, hay 1 excedente de significado que sobre pasa las fronteras ideológicas establecidas, abriendo espacios a la reflexión y la memoria antihegemónico.

Alternativas: El Museo y lo Posmoderno

El Señuelo de la Polémica

La aceleración, la obra pasa del estudio, al coleccionista, del marchante al museo y a la retrospectiva.

La mirada museística revoca el desencanto weberiano del mundo en la modernidad y reivindica un sentido de lo no sincrónico y del pasado.

En la experiencia de un reencantamiento transitorio  esa mirada a las cosas museísticas se opone también  a la progresiva inmaterialización del mundo x obra de la televisión y de las realidades virtuales de las redes informáticas.

Teoría de la compensación <- Odo Marquard se opone a la Teoría de la Simulación de Jean Baudrillard y Henri Pierre Jeudy. Medio de Masas x la expansión.

Jeudy habla de la museización de enteras regiones industriales, la restauración de los centros urbanos, sueño de proveer a todo individuo de su propio museo personal mediante la colección, conservación y videocámaras.

La museización simula lo real, como la ilusión.

Aparece como síntoma de una era glacial terminal, como el último paso en la lógica de esa dialéctica de la ilustración que va de la autoconservación, pasando por la dominación del propio yo y del otro, hacia un totalitarismo de la memoria muerta colectiva.

tuvo cierta influencia en la época de la crisis de los misiles.

Industria de la Cultura. Los medios de masas (sobre todo la TV) han creado un deseo insaciable de experiencias y acontecimientos. Expectativas visuales de nuestra sociedad.

Giro hacia los residuos de culturas ancestrales y tradiciones locales, el privilegio de lo no – sincrónico y heterogéneo <- reacción a la velocidad acelerada de la modernización.

La capacidad de almacenamiento siempre en aumento de los bancos de datos -> incompatible con la memoria como la tv y con la realidad material.

La gente quiere ver otras cosas.

La popularidad del museo es un síntoma cultural de la crisis de la fe occidental en la modernización como panacea.

El museo debe ser una institución moderna donde las culturas de este mundo se choquen y desplieguen su heterogeneidad y su irreconciabilidad, incluso, donde se entrecrucen, hibridicen y convivan en la mirada y la memoria del espectador.

Una manera de juzgar las actitudes de un museo será determinar hasta que punto ayuda a vencer la ideología de la superioridad de una cultura sobre todas las demás.

 

Notas. Bibliografía

Pierre Bourdieu y Alain Darbel  L’Amour de l’ort: Les musées d’art europeens et leur public

Para una crítica de las inscripciones ideológicas en la organización del espacio arquitectónico y de exhibición del MOMA, véase Carol Duncan y Alan Wallach The Museum of Modern Art as Late Capitalism Ritual: An Iconographic analysis. Para una crítica feminista de la narración de lo moderno en el MOMA, véase Carol Duncan The MOMA’s Hot Mamas. Art Journal vol 48 nro. 2 (verano de 1989) páginas 171 – 178.

Theodor W. Adorno Prismen: Kulturkritik and Gesellschalt. Sobre el museo en Proust  Valéry – Poust Museum.

Raymond Williams Marxism and Literature

G. Fliedl, para una crítica similar de la teoría de la compensación. Testaments – Kultur: Musealisierung und Kompensataion. Zeiphonomen Museolisierung. Herbert Schnadelbach  Kritik del Kompensation

Odo Marquard Verspatete Moralistik

Las referencias pertinentes son Jean Baudrillard en Simulations, en particular el ensayo The Presession of Simulacra. «Das Fraktale Subjekt», «Asthetik und Kommunikation». Henri Pierre Jeudy «Die Welt als Musseum»(traducción parcial de Parodies de l’Autodestruction. Jeudy «Der Komplex der Museophilie». «Zeitphonomen Musealiserung»;

Henri Pierre Jeudy «Die Musealiserung der Welt oder Die Erinnerung des Gegenwartigen»

 

 

 

 

Memoria: Usos y Reflexiones del Olvido (Eduardo Rabossi – Yosef Hayim Yerushalmi). Los límites (Raúl Beceyro) ¿Una memoria sin historia? (Olivier Mongin)

Usos del olvido. Comunicaciones al coloquio de Royaumont. Prólogo de Eduardo Rabossi

Reflexiones sobre el olvido -> Yosef Hayim Yerushalmi

Memoria (mnemne)  Reminiscencia (anamnesis)

Templo de los judíos «lugar de memoria».

La fenomenología de la memoria del olvido colectivo son esencialmente los mismos en todos los grupos sociales -> cada uno tiene su halakhah (marcha), camino, la vía, el TAO. Conjunto de mitos y creencias que da a un pueblo el sentido de su Identidad y de su destino.

Para el historiador, dios mora en los detalles. Pero la Memoria se subleva y denuncia que los detalles se transformaron en dioses -> Pero el verdadero problema es que ya  no se dispone de: halakhah

 

EPILOGO DISONANTE

Funes, el memorioso. Parábola de Jorge Luis Borges de los excesos de la historiografía moderna. Mnemonista de Luria

 

DE LA AMNISTIA Y SU CONTRARIO

Nicole Loraux

¿La marca groseramente cicatrizada de una amputación, por este hecho para siempre memorable con tal de que su objeto esté perdido?

¿O el acondicionamiento de un tiempo para el duelo y la (re) construcción de la memoria?

 

Los límites: La lista de Schindler

(Punto de Vista. Revista de Cultura nro. 49. Agosto 1994)

– Sobre «La lista de Schindler» por Raúl Beceyro

-Filadelfia. Demme

-La historia oficial. Puenzo

Reducción, peripecia individual. Comparación con Noche y niebla de Alain Resnais y con Shoah de Claude Lanzmann

Rebaja al espectador. Cine dominante. Idealización de la materialidad del campo de concentración, la mugre, los harapos, el hambre y la muerte cotidiana están ausentes en el film de Schindler. Ej. Publicidad de jabón Lux x cámara de gas.

 

¿Una memoria sin historia? Hacia una relación diferente con la historia.(Olivier Mongin)

Interés x la Cultura Popular, correspondía históricamente, a su brutal desaparición.

 

Recalentamiento del presente.

El culto del presente no supo prever su relación con el auge comunicacional, ni fue sensible a la relación que se instituía entre un presente (tan glorificado como frágil) y las «vueltas de la memoria».

 

Vueltas de la Memoria

Pierre Nora

Impulsos: ecologista, derechos humanos y el desvío acusador que hacía pasar de la novela rosa nacional a la novela negra (Paul Yonnet) citado por Pierre Nora.

Olvido y Perdón, amenazas permanentes

-> olvidar la deuda.

 

Imprevisibilidades futuras

Discurso e ideología posmoderna.

Giovanni Vattimo, subraya el rol del «pensamiento débil».

Presente débil debe acoplarse a alguna memoria. Para el hombre de la memoria fuerte: un presente débil debe alimentarse en una memoria suficientemente fuerte.

El pasado funda el futuro.

 

El Tiempo Relatado, de Paul Ricoeur. Apuntes

Paul Ricoeur -> Existencialista «Un minuto menos que nos queda x vivir»

El Tiempo -> creación humana. está / estuvo y estará. existe más allá de lo que culturicemos.

Inmanejable. Se nos escapa. Inasible. Nos pone ante la realidad de nuestra finitud.

El paso humano por el tiempo es mínimo

→hacer algo, medirlo, dividirlo con artefactos que cuentan con mayor precisión.

→Noción del instante (pasado que ya pasó y futuro que pasa).

Está en todas partes, en la literatura.

 

Tiempo cósmico, astronómico, vivido y relatado -> lenguaje (humano)

3 millones de años atrás el humano lo culturaliza:

Cronosofías y cronografías.

Edades y periodizaciones

Daniel, el profeta. (estatua con cabeza de oro, brazo de plata, cadera de bronce, piernas de hierro y pies de arcilla)

S. Agustín ->  6 épocas

Ibn Jaldún

 

Calendario

Cronografía.

Medir el tiempo con el punto de vista científico.

Historia y Relato

Todas las ciencias están relacionadas con él

La historia es una ciencia social para la que es fundamental.

Elementos:

  1. humano
  2. lugar físico
  3. tiempo

El historiador no tiene ante sus ojos el objeto de estudio. El tiempo es fundamental para ubicar el acontecimiento, ya que los mismos no se repiten, no así los procesos.

-1 acontecimiento es contado con distintas perspectivas o posiciones.

– Prehistoria. Hipótesis.

-Historia. Ciencia con objeto

-La idea del tiempo nos angustia desde chicos. «El hombre sufre la mordedura del tiempo y aspira a eludirla» Jean Landriere (Temps et devenir)

 

La fuerza del presente

Nietzche hablaba de la fuerza del presente.

En el presente se cruzan la acumulación del pasado en el espacio de la experiencia y el despliegue del futuro en el horizonte de espera.

Presente -> fuerza de la iniciativa

S. Agustín. Libro X Confesiones: El presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la visión, el presente del pasado es la espera. El todavía del pasado reciente es el ya del futuro inminente y se enraizan en la fuerza del presente, que, en lo tocante a la representación se llama vigilancia y en lo que se refiere a la acción, capacidad de comenzar algo en el curso de los acontecimientos

La experiencia de la iniciativa y la vigilancia constituyen la fuerza del presente.

El lenguaje con sus estructuras simbólicas es donde se puede seguir la constitución progresiva de la experiencia cultural del tiempo.

 

La Religión, de Ralph L. Beals y Harry Hoijer. Apuntes

¿Qué es la religión?

Cruza toda la historia.

Alguna forma. Normas de organización social, de comportamiento. Creación cultural más de los humanos.

Responden a la matriz cultural desde donde fueron generadas. A temores e incertidumbres como por ej. la muerte, tratar de dar un consuelo.

Está metida en nuestras vidas.

El concepto de poder impersonal – Seres sobrenaturales personalizados

Existen por encima de los seres humanos en 3 categorías:

1) dios/es. ser absoluto, omnipresente, creador, justo, misericordioso, omnisapiente, eterno, divina providencia

2)entidades intermedias

3) alma de los muertos

Visión de dios

1)padres de la Iglesia. dios creador

2)aristotélica. motor, inmóvil, sin ocuparse de la divina providencia.

3)hegeliana. dialéctica, dios existe en la medida en que exista una creación.

4)No existencia. filósofos materialistas.

Entidades intermedias

Permiten relacionarse con otras maneras, con otro departamento de incumbencias.

Ángeles, arcángeles, demonios, seres humanos como la Difunta Correa, el Gauchito Gil, Gilda, Rodrigo.

El alma de los muertos

Creen en la existencia del alma

Reencarnación.

Religiones

Primeramente politeístas (egipcios). Dios principal. El sol (Osiris) – La Luna (Isis)

→(Horus) – sol naciente – dios hecho hombre (Seth) Osiris vuelve con la sangre de Seth.

→Triada de dioses

Culto popular.

Culto esotérico

Culto Oficial -> Sol – Rá ó Amón. Dios solar.

En Egipto se da el primer intento de monoteísmo del que se tiene conocimiento.

→Atóm.Es el sol. No el disco solar. Es una idea abstracta que el sol irradia sobre la tierra.

Akenatón, después Tutankamón de sucesor.

Otros politeístas: griegos 

Sus dioses no son mezcla de animales. Son seres humanos eternos, bellos.

12 olímpicos y después los dioses menores, se mantenían jóvenes.

Más seres, faunos pegasos.

Semidioses, menos importantes.

Participan de nuestras virtudes y defectos.

Mitología escandinava: los guerreros

Odín / dios

Valquirias

Semidioses

Asirios, lo mismo

Los seres sobrenaturales de los Bagandas: los espectros de los muertos

Pueblos originarios de América: El Sol

Los dioses de los aztecas: Tezcatlipoca, Quetzacoalt, Huitzilopochtli y los tlalocs

Pueblos de pastores, del politeísmo al monoteísmo.

La primera religión monoteísta moderna -> Judaísmo, con dios único, creador, justo. Después con el Cristianismo, misericordioso.

Tronco común de las religiones monoteístas:

– Judaísmo

-Cristianismo con momento político se extendió al Imperio Romano y después se impuso al mundo.

-Islam, surge después del cristianismo.

Practicadores religiosos.

-Chamanes: personaje con características que le permiten llegar a los dioses. Son parcticadores part time.Changa. Cobran. Son amorales. No tienen un lugar. No responden aun cuerpo.

Brujos, pai de santos, mediums.

Requieren que sus acciones tengan algún tipo de explicación.

Neolítico:

Aldeas, agricultura

Reparto del trabajo.

-Aparecen los sacerdotes. No tienen poderes especiales. Estudian en templos con ornamentación y acústica particular, con horarios establecidos. Ceremonias pública con orden determinado.

Con enorme poder político y económico. Fenómeno gigantesco cultural. Por ejemplo, la Fiat tiene capitales vaticanos.

Pastores electrónicos por la televisión.

Las religiones avanzan monolíticamente.

Tres grandes batallas perdió la Iglesia en Argentina

1)Ley de Educación

2)Ley de Divorcio

3)Ley de Matrimonio Igualitario

MAGIA Y RELIGIÓN

Magia homeopática ó imitativa. La magia contagiosa

Ritual y Ceremonia.

El papel de la religión en las sociedades humanas.

Estudios suplementarios

Franz Boas: The Origin of Totemism, Race, Lenguage an Culture

Emile Durkheim: The elementary forms of the religious

Sir James G. Frazer: The Golden Bough

W. W. Howell: The Heathens, Primitive man and his Religions

William A. Lessa y Z. Vogt Evon (Jr.): Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach.

Bronislaw Malinowski: Magic, Science an Religion. Science, Religion an Reality.

Edward Norbeck: Religion in Primitive Society

Paul Radin: Primitive Religion, its Nature and Origin.

Edward B. Tylor: Primitive Culture

Referencias etnográficas

Aztecas: Coon 1948, Murdock 1935, Thompson 1933, Vaillant 1941

Bugandas: Murdock 1935, Roscoe 1911

Balineses: Covarrubias 1937

Chiricahuas (apaches) Opler 1941

Dahomeyanos: Herskovits 1933 1938 Murdock 1935

Esquimales: Birket – Smith 1936, Murdock 1935, Rasmussen 1908, 1931

Marquesanos: Linton 1939

Navajos: Kluckhohn y Leighton 1946

Trobriandeses: Coon 1948, Malinowski 1932

Zuñis: Cushing 1920, Eggan 1950, Stevenson 1904

Culturas Híbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad de Néstor García Canclini. Apuntes

Enfrentamiento.

Los sectores hegemónicos no tienen inconvenientes en consumir los bienes de la Cultura Popular. Pero no lo social y lo económico.

1984 Primera cátedra de Cultura Popular en la UBA.

-Folclore: toma tradición, costumbres y leyendas.

-Industrias culturales

-Populismo político desde la década del 70

Pueblo como sujeto de derecho. ¿Cuándo? -> S. XVIII. Siglo fundante. Aparece un movimiento -> la Ilustración, manifestación de un grupo social en ascenso -> la Burguesía.

Los burgueses vivían de brindar servicios a los poderosos. Después se meten en la administración pública. Por ej. los burgueses le prestan a Carlos V para asumir y él les paga cediéndole la explotación de Venezuela.

Los Médici de Italia. Son ejemplo de burgueses que dieron reyes, papas, etc.

S. XVII -> invención de máquina a vapor en Inglaterra. Desaparecen los talleres tradicionales.

Es hora de que los burgueses tomen el poder, con nueva doctrina política, poniendo por primera vez al pueblo en escena con 2 teorías:

  1. Soberanía Popular
  2. Representación, legalmente elegido.

Rousseau -> Si no cumplen el pueblo tiene derecho a sacarlos. Político que no cumple, pierde su cargo. Revocatoria de mandato.

 

Primera república federal -> Estados Unidos

Después de la Revolución Francesa:

-> 3%  de la población eran nobles y el clero y tenían el -> 90% de la Tierra Cultivable

<- Burguesía y el Pueblo. Voto por cabeza

-> La Asamblea se transforma en Asamblea Legislativa.

A la Izquierda, Jacobinos y Girondos. Sector revolucionario más radical.

Centro

Derecha, monárquicos.

El Terror.

La burguesía se adueña del poder.

El pueblo es lo que los ilustrados rechazan. Barbero -> Inclusión abstracta de una exclusión concreta (de lo económico, social y cultural)

-Voto universal sólo por un período de 12 meses (sólo para varones)

-Guillotina. Excesos

Marat, por una mujer.  Robespierre

Los ilustrados decían que esto tenía que ser  así x que el pueblo era ignorante, sin educación. Alguna vez se van a poder gobernar.

Descubren que el Pueblo produce otra forma de cultura

Romanticismo -> Historias transgresoras, cuentos infantiles, héroes, piratas, Robin Hood -> vengarse de los poderosos. Historias fantásticas, nacionalismos, lugares exóticas. Leyendas urbanas -> Principe Magiar. Drácula, después. Los Hermanos Grimm, Herder.

Formas de hacer cultura, básicamente oral. Le dan forma literaria, historias que se contaban de padres a hijos. Viejos relatos.

Se funda después la Sociedad del Folclore. (1878). Forma de estudio de estos fenómenos culturales.

Comparten con el Positivismo la idea del Progreso permanente.

-> Nuevas formas de energía, el transporte, los medios de comunicación (más libros, aparecen los diarios)

-> El Pueblo va a seguir produciendo Cultura en el diario vivir.

-> Frente al mesianismo político del Positivismo.

-> En el proyecto social de educación sarmientano y su correlativo en los países latinoamericanos se niegan las tradiciones de representación de los pueblos originarios.

-> lo popular es lo excluido.

Moderno = Culto = Hegemónico
Tradicional = Popular = Subalterno

Concepto de lo Popular

-Folckloristas y antropólogos, para los museos ( a partir de los años 20 y 30)

-Los comunicólogos, para los medios masivos (desde los 50)

– Los sociólogos para el Estado ó los partidos políticos (desde los 70)

 

El Folclore: Invención melancólica de las tradiciones

Precursores en discurso científico sobre lo popular: Bajtin y Ernesto de Martino

Carta del folclore americano, elaborada x especialistas y aprobada x la OEA en 1970.

– En 1987 la OEA convocó a una reunión sobre Cultura Popular Tradicional con el fin de actualizar la carta. Con el auspicio del Centro para las Culturas Populares y Tradionales de Venezuela y el Centro de Etnomusicología y Folclor.

 

Culturas Populares Prósperas

Perspectiva de análisis de lo tradicional – popular, tomando en cuenta sus interacciones con la cultura de élites y con las industrias culturales.

 

6 Refutaciones de la Visión Clásica de los Folcloristas

1) Desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. La difusión de la tecnología y los medios masivos no logran borrar el folclore.

2)Las culturas campesinas y tradicionales no representan la parte mayoritaria de la cultura popular.

A partir de los 60 las ciudades latinoamericanas poseen el 60 ó 70 x ciento de la población.

Los folcloristas se ocupan de la salsa, los ritmos afros, las melodías aborígenes y criollas conjuntamente con el jazz, el rock y otros géneros anglosajones.

3) Lo popular no se concentra en los objetos. Los folk identifican lo folclórico en comportamientos y procesos comunicacionales. La tradición es pensada como un mecanismo de selección y aún de invención, proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente. Abstracción.

4)Lo popular no es monopolio de los sectores populares. Procesos híbridos de gran complejidad (migrantes, deplazamiento de sectores, de clases, de inmigrantes)

5) Lo popular no es vivido x los sujetos populares como complacencia melancólica con las tradiciones. La parodia y la risa, por ejemplo, con el Carnaval transgreden prácticas rituales subalternas aparentemente consagradas a reproducir ordenes sociales / control social.

6) La pura preservación no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situación. El artista va a tratar de vivir de su arte. En los países con mayor producción de artesanías – Perú, Guatemala, Ecuador y México – la mayoría de los artesanos producen para sobrevivir.

 

Reconversión Hegemónica y Reconversión Popular

Antropología vs. Sociología

Frente a la escuela y las industrias culturales, la simbólica tradicional sólo puede ofrecer estados de conciencia dispersos, fragmentados, con coexistencia de elementos heterogéneos y diversos estratos culturales.

Introducción a la Antropología de Ralph L. Beals – Harry Hoijer. Apuntes

Naturaleza de la Cultura y Aculturación.

Ralph L. BealsHarry Hoijer, norteamericanos, estructuralistas.

Cultura: todo lo que los hombres Hacen, Dicen y Piensan. Inabarcable a lo largo de la historia.

El animal que produce / crea cultura es el humano.

Cultura (todo. enorme bagaje) y Culturas (cada una, subculturas).

El humano es un animal gregario -> Sociedades.

Etnocentrismo. Desde la cultura de los países centrales.

-> Sistema. Herramienta Relativismo Cultural. Se debe estudiar las culturas desde adentro.

Globalización. Derechos Humanos. Florecimiento de las subculturas.

 

 

Aculturación. Cuando se ponen en contacto 2 culturas, con distintas tecnologías, cosmovisión e intereses. Siempre generan consecuencias. Choque.

Ej. La Conquista de América con distintos cosmovisión e intereses.

Aztecas -> Confederación azteca. Hernán Cortez. Pizarro – Atahualpa. Conquista con la cruz y con la espada-

– Desarrollo cultural  + Resistencia

+ Desarrollo cultural – Resistencia

30 años – > 50 millones de personas de los pueblos originarios. Genocidio más grande que ha existido.

Después se traen esclavos de África sin nombres, con el nombre de los amos y con sus religiones -> Sincretismo

Argentina con pueblos originarios -> Españoles + esclavos negros = Argentinos.

 

Naturaleza de la Cultura.

Diversidad del comportamiento humano.

Modos como los seres humanos realizan actividades de la vida diaria.

Hábitos alimenticios:

Sólo carnes los esquimales, principalmente cereales, legumbres y hortalizas los indios mejicanos.

Carne de perro, muchos pueblos (indios americanos criaban perro para el consumo de su carne)

 

El Concepto de Cultura.

Animal gregario. El humano es el único que puede hacer cultura.

Cultura -> fenómeno de transmisión. 3 millones de años el humano se transformó en la especie dominante.

– Leyes ó temas culturales casi automáticos.

– Lenguaje. Experiencia de bebé y el chimpancé GUA.

Otros significados de Cultura

Modales

Concepto antropológico amplio y comprensivo.

 

Cultura y Subculturas

El término «cultura» puede aplicarse a:

1 formas ó modelos de vida comunes en cualquier tiempo a todo la humanidad.

2 los modos de vida peculiares de un grupo de sociedades entre las que hay un mayor ó menor grado de interacción.

3 tipos de comportamientos característicos de las diversas secciones o sectores de una sociedad vasta y de organización compleja.

4 tipos peculiares de comportamientos de una sociedad dada.

 

Cultura y Comportamiento

Cultura = abstracción del comportamiento

 

Normas de Cultura

Modo específico de comportamiento de una cultura determinada. Generalizaciones del comportamiento de todos ó algunos de los miembros de una sociedad.

Clyde Kluckhohn: Patterning in navaho culture, Language, Culture and Personality

Morris E. Opler. An apache life – way

 

Clasificación de normas ideales

1 Obligatorias

2 Preferidas, son aceptables varios modos de comportamiento, pero uno tiene más valor que el resto.

3 Típicas, uno se expresa más a menudo.

4 Alternativas, no hay diferencia ni en valor ni en frecuencia.

5 Restringidas, para algunos miembros, no para todos.

 

La Integración  de la Cultura:

– El Análisis de Benedict

Ruth Benedict: Patterns of Culture

Dionísicos

Cuestión de grado. Impulsos dominantes

– Los temas. No lo penetran todo.

Morris E. Opeer: Some Recently Developed concepts relating / Themes as dynamic forces in culture.

 

Cultura explícita e implícita

Animales portadores de cultura

 

La Cultura se aprende

Definición de Kluckhohn: Todos los modelos de vida históricamente creados que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del comportamiento de los hombres.

Sistema, históricamente derivado, de modelos de vida explícitos e implícitos, que tienden a ser compartidos por todos.

Los Kellogg -> GUA. Experimento entre un chimpancé y un bebé. La diferencia empieza con el lenguaje.

Todo comportamiento humano se origina en el empleo de símbolos. Leslie Whithe en The Symbol: The origin and basis of human behavior.

 

El papel del comportamiento simbólico en la Cultura

Los humanos simbolizan

 

Diversidad y unidad/es en la Cultura

El lenguaje + importante entre los sistemas de símbolos

 

Estudios suplementarios

W. Kelly  The concept of culture. The science of man in the world

Referencia etnográficas: Chiricahuasn apaches (Opler 1937) Navajos (Kluckhohn y Leighton 1946) Indios de las llanuras, cuervos (Lowie 1935) y Quichuas, Incas (Means 1931)

 

Espacio, Tiempo y Cultura

La Cultura como mecanismo de adaptación

 

Aculturación y Antropología aplicada

El problema de la aculturación.

Tenochtitlan. Aztecas – Capital donde hoy se alza la Ciudad de México.